第97节

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日期：2012-11-0511:58:39
      
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      　　【原文】
      　　来书云：“谓致知之功，将如何为温清，如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
      　　此乃吾子自以己意揣度鄙见，而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温清之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
      
      　　温清之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温清之事也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温清之物格，然后知温清之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰“物格而后知至”。致其知温清之良知，而后温清之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚。”此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
      
      　　【译文】
      　　来信说：“您认为致知的功夫，（拿孝顺父母双亲举例）如何照顾父母的冬暖夏凉，如何奉养（父母），这（实际）也就是就是诚意，而不是另外有个所谓的格物，这样说恐怕不对。
      　　这是亲以个人的一己之见，来揣度鄙人的愚见，才会有这样的说法，不是鄙人所真正想要传达给亲的意思。假如果真像亲说的那样，又怎么能说得通呢？鄙人的看法，就是意欲照顾父母的冬暖夏凉，意欲日常奉养父母，这其中所说的“意”，不能称之为“诚意”。必须要实践了照顾父母的冬暖夏凉和日常奉养的“意”，务必做到问心无愧而不自欺（自己的天良），然后才可以称其为“诚意”。知道如何做到让父母冬暖夏凉的具体实行方法，知道如何能适宜地日常奉养双亲的方法，这其中所说的“知”，不能称之为“致知”。一定要落实所知道的让父母冬暖夏凉的具体实行方法，落实所知道的能适宜奉养双亲的方法，然后才能称之为“致知”。
      
      　　照顾父母冬暖夏凉的具体实行方法，适宜奉养双亲的方法，是（鄙人）所说的“物”，但不可以称之为“格物”。对于照顾父母冬暖夏凉的事，一定要完全依照自己良知所指示的具体步骤去做，没有一丝一毫的愧心之处；对于奉养双亲的事，一定要完全依照自己良知所指示的具体步骤去做，没有一丝一毫的愧心之处，然后才能称之为“格物”。照顾父母冬暖夏凉的“物”被“格”了，然后“知道”照顾父母冬暖夏凉的“良知”才被“致”；奉养双亲的“物”被“格”，然后“知道”奉养双亲的“良知”才被“致”。所以说（《大学》中说）“物格而后知至”。“致”了“知道”照顾父母冬暖夏凉的“良知”，然后照顾父母冬暖夏凉的“意”才“诚”；“致”了“知道”奉养双亲的“良知”，然后奉养双亲的“意”才“诚”。所以（《大学》中说）“知至而后意诚”。不才对诚意、致知、格物的看法就是以上所述。亲再深入思考一下，就会没有怀疑之处了。
      
      　　【解析】
      　　上一节所展示的那张“阳明心学体系”图，可以说将阳明先生思想的主旨都毫无保留地囊括进来了，非常非常重要，所以亲们要足够重视。如果说上一段阳明先生是从理论上阐释了自己思想学说的脉络，那么这一段就是通过举例子来进一步阐释自己的思想学说。
      　　我们将上一节那张图中的内容稍作改动，依据阳明先生举的实际例子，可以得出下图。
      　　温情奉养之格物致知图
      　　现在就这个图中大家可能产生的疑点做个说明，首先看“意”这一栏，大家注意到，“起温清奉养之意”是从无善无恶的“觉知”而来的，大家可能会有一个疑问，“起温清奉养之意”不是善意吗？怎么从“无善无恶”的“觉知”来呢？这里是比较精微的，就阳明先生这里举的这个具体例子而言，要这样理解，冬天冷了，要考虑到父母的暖和问题，这个“意”产生之初，确实是无善无恶的，因为天气冷了，是自然之理，人是血肉之躯，温度下降了，自然要注意保暖，这也是理当如此，同样的夏天的消暑和平日的奉养之宜，也皆可以这样理解。也就是说，人产生的最原始的意，都是没有经过“良知”审核的原生态的“意”，是谈不上什么善和恶的区分的。
      
      　　但是，几乎在这个原生态的“意”产生的同时，请特别注意我这句，两者几乎是如影随形同时产生的，“良知”就对这个意做出了具有人伦意义上的判断，将其判断为“善念”，那么自然就该放到“善念扩充”这个环节去。仅仅做到这一步，对大多数人而言并不难的，但是，真正的考验是在后面。
      　　在“起温清奉养之意”之后，自然就会产生服务于这种“意”的“物”，“物”就是“事”，然后就是具体的事项，如“温清奉养的步骤”框所示。所有这些步骤，其实也还都是“意”的延续，因为还没能转化为具体的实施行动。
      　　然后，见真章的时刻来了，将你那些被良知判断为善念的“意”落实下去，这个过程就是“格物”。我想大家此时也会有点疑问，我们前面对“格物”的定义不是“将心中不正的念头扭转为正”吗？这里的“格物”怎么又是“将良知判断为善念的意落实下去”呢？非常好的问题，请问一下将心中的念头从不正扭转为正完成标志是什么？难道是在心里面想一下就算是了吗？当然不是，而是将这个念头从意念转换为可以对现实存在产生作用的具体行动。所以，格物的过程，就这里举的这个例子而言，也就是一个不断将心中产生的善念从图纸转化为实际行为的过程。
      
      　　无比艰巨的“格物”过程一旦完成，“致知”也就达成了，致的是那个“良知”，也就是说，对无善无恶的“意”做出正确判断的良知所下达的指令，至此就落实到位了。致知完成，后面的一溜儿“诚意”、“正心”什么的才有可能顺利实现。