第70节

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五行相生相克的观念在《孙子》以前早已成熟。《左传》昭公二十九年（公元前513），即吴王阖闾召见孙武之前一年，晋史墨答问时即申述五行一向皆有专官（神），称为"五正"，经常举行"五祀"，而且这些祭祀木、火、金、水、土五行的专官都"世不失职。"可见上世纪齐思和认为五行相克说原于邹衍，因而判断《孙子》成书之晚是不能成立的。35
      　　35参看何炳棣，"中国现存最早的私家著述：《孙子兵法》"，初刊于《历史研究》，1999年第5期，页77-78；重刊于王元化主编，《学术集林》，第17卷，上海，远东出版社，2000年，页40-42；收入《有关〈孙子〉〈老子〉的三篇考证》，台北：中央研究院近代史研究所演讲集（2），2002，页45-47。
      　　36汪荣宝，《法言义疏》，北京：中华书局，1987，页317。
      　　37饶宗颐，《秦简中的五行说和纳音说》，饶宗颐、曾宪通，《楚地出土文献三种研究?云梦睡虎地秦简日书研究》，北京：中华书局，1993，页459。
      　　38刘增贵，"秦简《日书》中的出行礼俗与信仰"，《中央研究院历史语言研究所集刊》，2001年第3分，页503-541；及〈睡虎地秦简《日书》〈土忌〉篇数术考释〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，2007年第4分，页671-704。
      　　至于巫术与卜筮，渊源极古。所谓三代的圣王事实上无一不是政教合一的"大巫"，更不必提王室、贵族属下的卜、史、祝和民间的巫觋了。即使最"人本"、最理性的孔子，晚年喜《易》，韦编三?，1973年马王堆出土汉文帝初年手抄《周易?要篇》中孔子答子贡问，是否相信《易》中的"筮"，孔子曰："我观其德义耳，吾与巫史同途而殊归。"终春秋之世，"国之大事，唯祀与戎，"全部的祀和戎中的祀都与巫、祝、史牢不可分。
      
      　　至于墨家所宗的大禹与巫术的关系尤为密切。历代巫师作法时必行"禹步"。杨雄《法言?重黎》："昔者姒氏活水土，而巫步多禹。"李轨注：禹"治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。"36
      　　日期：2014-03-2220:24:02
      　　续：
      　　1975年底湖北云梦发掘所获秦简《日书》中五行相胜生克说，不但与《墨子?贵义》篇所述完全相符，而且已有从纳音法推出的"禹须臾"吉日表。"须臾"是"立成"之义，大利出行。"名曰禹须臾"，当是日者借禹之名以增重其说。37近年秦简《日书》研究显示五行生克，冲破害合等原则已"非常成熟"，时日吉凶的选择与避讳在民间已很普遍。38墨子出身平民，极力推崇大禹自苦为极的救世精神，于是当华夏及其周遭宗教思想逐步人本理性化的过程中，墨者所保留的巫术较其它学派为多，是本不足怪的。
      
      　　至于有关望气术最早的文献记载是杜佑《通典》卷一六二末《风云气候杂占》项所引，见于《太平御览》的《司马法》佚文：
      　　若细雨沐军，临机必有捷。回风相触，道还而无功。云类群羊，必走之道，气如惊鹿，必败之势。黑云出垒，赤气临军，皆败之兆。若烟非烟，此庆云也，必胜。若雾非雾，是泣军也，必败。杜佑最后的按语："是知风雨之占其来久矣。"问题在：现存《司马法》文本及其时代都还有待考证。本文本节目的在推测〈迎敌祠〉在墨家著述中的相对早晚，为慎重计还是借重《史记?日者列传》的《集解》和《索隐》。二者都认为"古人占候卜筮，通谓之`日者`"，而"日者"一词在先秦文献中最早出现于《墨子?贵义》。司马贞《索隐述赞》："日者之名，有自来矣。吉凶占候，着于《墨子》。"这是就文本言最可靠的综结。所以五行系统、占候望气等等决不是战国末期墨者"巫祝化"以后才有的现象，而确是墨者初仕秦献公时早已具有的原始巫祝文化积淀。
      
      　　理应顺便指出的是，表面上这五光十色的誓师仪式是由巫祝导演的，而幕后真正的控制者是从未失去高度理性的"守"──由秦献公自己从墨者精英中遴选出来的最高城防长官。现存《墨子》有关城守的十一篇中，篇幅最长、性质迥异于《迎敌祠》的《号令》篇，内中详尽地列出种种有关安国、守城等实事求是的军令和法规，却独独插进《迎敌祠》中唯一理性的条款，似乎更足说明本文以上观察的正确：
      
      　　望气者必近太守。巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史与望气者必
      　　以善言告术，以情上报守，守独知其请而已。无与望气者妄为不善言
      　　惊恐术，断，勿赦。
      　　杜佑《通典》卷一六二"兵十五"最后望气条结尾双行小字注中的综结大有助于读者的反思：
      　　虽云任贤使能则不占而事利，令明法审则不筮而计成，封功赏劳则不祷而福从，共苦同甘则犯逆而功就，然而临机制用亦有此为助焉。
      　　在大体上受人本主义文化熏陶下的古代华夏民族斗争之中，巫祝仪式及望气杂占等迷信仅仅具有边缘的作用应该是接近事实的。
      
      　　回到本节的主题，我们还需要解释：何以秦献公自始即不得不委派墨者统筹全部城防事宜，并充任集军政权于一身的城区最高长官──"守"；何以围城居民、男女老幼，都按照军队编制组成五人基本单位的"伍"，受极度严酷.连坐.刑罚的控制。《墨子?号令》：
      　　围城之重禁，敌人卒而至，严令吏术无敢?嚣、三最（三人相聚之义）、并行、相视坐泣流涕。若视举手相探，相指相呼，相麾相踵，相投相击、相靡（以身及衣）、讼驳言语、及非令也而视敌动移者，斩。伍人不得，斩；得之，除。伍人逾城归敌，伍人不得，斩；与伯（百）归敌，队吏斩；与吏归敌，队将斩。归敌者，父?、妻子、同产皆车裂；先觉之，除。当术需敌，离地，斩。伍人不得，斩，得之，除。39
      
      　　39岑仲勉，《墨子城守各篇简注》，〈号令〉，页103，分段较其它《墨子》注疏合理。
      　　40Needham,ScienceandCivilizationinChina,Vol.5,Part6,叶山专着，页317，底注g。
      　　银雀山汉简中墨家残简竟有敌尚未至时，防守人员入厕必须衔枚，不准二人同行，违者斩之令！40
      　　这种极度严峻的城防法令规章只有从本文秦魏河西争战史年表底注《吕氏春秋?当赏》所载，秦献公返国即位途中极度艰险的经过中，才能得到合理的解答。他初试从最近的郑所之塞入秦，被守塞官右主然所拒，其理由正当："臣有义，不两主。公子勉去矣。"献公不得不深入北翟，幸焉氏塞守塞的菌改迎之重入秦境。但此举虽极有利于献公，却因秦公子在外者多，政治上会留下不良影响。奉小主夫人命北上击寇的军队半途哗变，献公?能南下至雍即位，但总观全局，第一步的关键确是决定于守塞官员临时所选择的效忠对象及其是否有决心和能力防阻内奸外谍的情报传递。秦献公立法图强首要的整顿对象之一当然是严城防之守。
      
      　　再则〈备城门〉篇禽滑厘请问墨子守城十二法首段很像是全部有关城防诸篇的"序言"。内中尤堪注意的是讨论：
      

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