第69节

作者:秦时月2013 | TXT小说下载 | 返回目录:69章/111章 | 上一节 | 下一节

可是试图臆测田襄子仕宋的时间跨度却是十分困难的。《吕氏春秋?上德》篇虽详述公元前381年孟胜死阳城君之难，属弟子二人传巨子之位于宋之贤者田襄子，现存所有先秦文献全无一字涉及田襄子此后的事功与言行，以致博洽旁通如孙诒让，在其《墨学传授考》中亦感束手无策。28笔者穷思经年发现《史记?六国年表》公元前四世纪前半有关宋国仅有的两次叙事可能供给唯一的线索。29
      　　（一）韩文侯二年（前385）"伐郑，取阳城。伐宋，到彭城，执宋君。""到彭城"应释为韩军伐郑后向东推进，攻陷彭城（今徐州市），俘虏宋君后即班师西返，否则跨国战线过长难以久守。但是宋国极重要的都市被攻陷而且国君为韩俘虏，不能不说是宋国的一大危机和国耻。有鉴于往昔墨子预防楚国与公叔般攻宋，事先遣派弟子禽滑厘等三百人为宋守城，今番田襄子本诸墨家史例率众援宋加强城防，并与继位宋君建立君臣师友关系，以致四年后承继孟胜为第二任巨子应该是合理的揣想。
      
      　　（二）魏惠王六年（前365）"伐宋，取仪台。"《中国古今地名大词典》谓仪台在今河南虞城县西南，西距今商丘市约三十公里，东距徐州市约七十公里。这又是宋国城防的失败和疆土的丧失。田襄子的结局虽不可确知，但依照墨家传统理应身殉墨者之义，至少也应引咎退位，而且事前出于道义，必须指定一位国际上能孚众望的墨者做为巨子的承继人。
      　　总之，以上两项事实恰好反映田襄子仕宋的时间跨度，并遥遥呼应本文所估腹（黄＋享）受命为第三位巨子的年份。
      　　日期：2014-03-2220:23:23
      　　续：
      　　三、献公朝墨者仕秦考实
      
      　　虽然战国时期文献从未有明言墨者何时开始入秦的，孙诒让《墨子闲诂》《号令》篇目之下，却有极重要的双行小字的考证：
      　　苏（时学）云："墨子当春秋后，其时海内外诸国自楚、越外，无称王者，故《迎敌祠》篇言：`公誓太庙，`可证其为当时之言。若〈号
      　　令〉篇所言令丞尉、三老、五大夫、太守、关内侯、公乘、（男子），
      　　皆秦时官，其号令亦秦时法，而篇首称王，更非战国以前人语，此盖
      　　出商鞅辈所为，而世之为墨者取以益其书也。倘以为墨子之言，则误
      　　矣。"案：苏说未?，令丞尉、三老、五大夫等制并在商鞅前。详篇
      　　中。30
      
      　　30孙诒让，《墨子闻诂》，页586。手边无苏时学书，承北京中华书局副主编顾青先生代校，发现孙引苏文，遗漏"男子"二字，特此申谢。
      　　孙诒让纠正苏时学，证明《迎敌祠》中秦官之名早于商鞅，确是主要贡献，因推理墨者入秦必早于孝公，而在献公之世。但苏时学也有他的卓识──指出词中"公誓太庙"的"公"有其相对较早的时代性。为便于讨论，我们先考订《迎敌祠》"公誓太庙"一段，然后再诠考篇首巫祝仪式的长文。……公素服誓于太庙，曰：其人为不道，不修义详（祥），唯力是札。
      　　曰：予必坏亡尔社稷，灭尔百姓。二参子尚（夙）夜自厦（励），以勤寡人，和心比力兼左右，各死（尸）而守。31
      　　31同上，页577-578。
      　　32《史记.秦本纪》，页201。
      　　33如同刘昭瑞，〈墨者行为与道教法术〉，刊在《中国史研究》，1993年第2期，页125-132。
      　　案：秦惠文君即位后十四年称王，次年（公元前324）为更元元年。《迎敌祠》篇称"公素服誓于太庙"的"公"究竟是更元前的惠文君、其父孝公或其祖父献公从未经墨学专家提出讨论。我们先从"素服"和誓词内容加以蠡测。素服象征一种哀悼，哀悼的对象可以是已逝的先君，也可能是社稷过去所受敌国的创伤和凌辱。誓词的话应分为三小段。开头三句是秦君对敌人（魏）不讲道义、唯暴力是尚作风的概括。紧接的是敌君对秦社稷人民狠毒居心的自白（事实上当然是秦君想象的）。最后几句是对陪誓左右的二三子（将领）恪遵职守、戮力同心，"以勤寡人"勖勉的话。如果本文诠释不误，誓师之"公"不会是指业已能屡胜三晋、屡受天子贺的孝公和惠文君，只可能是充满悲郁心情、长期忍辱负重的献公，而且是远在临终前二年（公元前364）"与晋战于石门，斩首六万，天子贺以黼黻"32之前的献公。
      
      　　以下讨论《迎敌祠》的巫祝仪式部分。由于《汉书?艺文志》兵阴阳之末列出《别成子望军气》六篇、图三卷，《辟兵威势方》七十篇，更由于《迎敌祠》充满了五行迷信，不少近现代墨学专家都认为此篇反映晚期墨学的巫祝化。33笔者不同意这种看法，认为全篇是早期秦墨活动的纪实。兹征引《迎敌祠》有关巫祝的原文以备考订它的年代的早晚：
      　　敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八，年八十者八人；主祭青旗，青神长八尺者八，弩八、八发而止，将服必青，其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七，年七十者七人；主祭赤旗，赤神长七尺者七，弩七、七发而止，将服必赤，其牲以狗。敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九，年九十者九人；主祭白旗，素神长九尺者九，弩九、九发而止，将服必白，其牲以羊。敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六，年六十者六人；主祭黑旗，黑神长六尺者六，弩六、六发而止，将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或（咸）祷焉，给祷牲。
      
      　　……
      　　凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，（有胜气），有败气，能得明此者可知成败、吉凶。
      　　……
      　　举巫、医、卜有所长，具药宫之，善为舍。望气舍近守宫。巫必近公
      　　社，必敬神之。巫、卜以请报守，守独智（知）巫、卜望气之请而已。
      
      　　其出入为流言，惊骇恐吏术，谨微察之，断，罪不赦。34
      　　34《墨子闲诂》，页573-575。
      　　案：五行系统在《墨子?贵义》篇已经出现：
      　　子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：我谓先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。……
      　　墨子不仅言及四龙，并且道出四龙的各别颜色、方位、五行属性、代表各方属性的天干，以及各组天干中的阴干和阳干。可见公元前五世纪，五行说的基本要素和符号早已齐备，无殊于近千年来盛行于士庶间的子平基本语汇了。
      　　事实上远在墨子之前就已有五行的学说。例如公元前512年面呈吴王阖闾的《孙子?行军》篇中就已经提到"黄帝之所以胜四帝，"1973年银雀山出土的兵家残简中还发现《黄帝伐赤帝》一篇。此篇残简经当代诸家考订校补之后，主要内容已可知晓：黄帝南伐赤帝，"东伐青帝，……西伐白帝，……北伐黑帝，"全得全胜。《墨子?贵义》篇中的龙，显然就是银雀山兵家残简中的帝。