日期：2012-08-1403:22:39
      
      　　1/17季路问事鬼神。子曰；“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（11/12）
      　　子路问侍奉鬼神的事。孔子说：“还没能侍奉好人，怎能谈侍奉鬼神呢？”又问“大胆问一下关于死的事。”孔子说：“生还没搞清楚，怎么能知道死的事？”
      　　当时是有鬼神论和祭鬼、敬神等活动和传统习俗的，孔子不信鬼神，但是在当时那种社会背景下，他又不愿意公开否定鬼神，所以给了很巧妙的回答。至于谈到死亡，实际上主要说的还是人死后是否变成鬼这个焦点话题，孔子同样给了一个巧妙的回答。从这两个巧妙的回答中，完全可以断定孔子的鬼神观。
      　　当然，也有一个需要讨论的问题：孔子是十分重视祭祀活动和仪式的，不但亲自参加，而且经常主持，对仪式中的一招一式从不苟且，态度严肃认真，认真到痴迷的程度，这对孔子的不信鬼神的世界观又如何解释呢？
      　　祭祀，祭天、祭地、祭祖先，这是周朝的礼制，既是政治制度，也是伦理制度，是制度就要严格实行，这和相信鬼神有没有是两回事。前者是制度，后者是信仰。
      　　“先有人事而后有鬼神，不是先有鬼神而后有人事，神‘依人而行’(《左传?庄公三十二年》)，不是人依神而行，这就是东周思想家的鬼神观。”(范文澜《中国通史》第一册)。
      　　季路就是子路，因为他曾经在季氏家做过家臣，当时的习惯就这样称呼他，详注见
      
      　　10/1、12——17。
      日期：2012-08-1422:31:08
      
      　　1/18樊迟问知（智），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6/22）
      　　樊迟问什么是明智。孔子说：“要用仁义之心对待人民；对于鬼神，既要敬它，又要远离它。可以称得上是明智了。”又问什么是仁，孔子说；“仁者先付出劳动克服困难而后获得成功之益，这就称得上是仁了。”
      　　孔子对待鬼神的观点、态度、策略，立场坚定而不违众。敬鬼神的活动从夏朝就开始了，商朝达到高峰，周朝形成了礼制，搞了两千多年。孔子作为一个殷商贵族的后裔，热切恢复周礼的学者，作出如此果断的决择，只能说明孔子哲学思想之伟大与深邃。
      　　同时讲了作为执政者对待人民和鬼神的两种不同的态度。相较之下，孔子对待鬼神的真实态度不言而喻。
      　　樊迟即樊须，字子迟，多称樊迟，孔子较早弟子，齐国人，比孔子小三十六岁，《论语》中出现过5次。
      
      日期：2012-08-1522:07:36
      
      　　1/19祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3/12）
      　　祭祀祖先如同祖先就在那里，祭祀神如同神就在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。”
      　　本章从另一个角度表明孔子对于祭祀、对于祖先和鬼神的态度：祭祀是一种自我心灵的活动，你要祭祀时，就要认为你所祭祀的对象就在面前，因此要认真感知，非常虔诚，祭祀的仪式要严肃隆重、一丝不苟；而你不祭祀时，就是说那神就不存在，人不必总把神当成一种精神负担。
      
      日期：2012-08-1622:04:57
      
      　　1/20子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔（lěi）》曰：‘祷尔于上下神祗（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”（7/35）
      　　孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这个必要吗？”子路回答说：“有的，《诔》文里说的：‘为您向天地上下的神灵祈祷。’孔子说：“那我孔丘祈祷已经很久了，（不需要了。）”
      　　孔子不信鬼神，也不主张向鬼神祈祷，即使病重时也坚持自己的主张，说明孔子的信念是非常坚定的。一个人在疾病危及生命的生死关头，尚不姑且，这才可称之为真正的信仰。
      　　《诔》是略述死者生前的功德，表示哀悼的文辞，它本身并没有祈祷的功能，即使有祈祷，也是祈祷死者一路走好之意。子路是个粗人，也可能出于心急，他应该知道在活人面前举出《诔》来是不恰当的。孔子没有指出这一点，也许他认为即使是死后，我也不需要向鬼神祈祷。实际上，这场病没有让孔子死去，他康复了。几年之后，孔子病故时，也没有这一类的迷信的记载。
      　　祷这个字的本意就是向神祈求，既然鬼神是没有的事，那还祷什么！孔子不同意祈祷，就是孔子不信鬼神的又一表现。
      　　子路详注见10/1、12——17