日期：2012-08-0122:11:42
      
      　　1/5颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（11/9）
      　　颜渊死了。孔子大声悲叹道：“哎呀！老天丧我的命啊！老天丧我的命啊！”
      　　颜渊是孔子最优秀的弟子，四十一岁就去世了。孔子悲痛万分，失声痛哭。按照当时的语言习惯，孔子呼喊的就是一个天字。后来语言发展，成了“老天”。天是一种虚拟的客观而无形的力量，他可以丧人也只是人的虚拟，它和西方宗教的“上帝”“主”绝非同一概念。
      　　颜渊是孔子最得意的弟子，详注见10/1——11
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      日期：2012-08-0223:03:07
      
      　　1/6子见南子，子路不说（悦）。夫子矢（誓）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之!”
      　　（6/28）
      　　孔子应召会见了卫灵公的美夫人南子，子路就不高兴。孔子对天发誓说：“我要是做了不正当的事，让老天厌弃我！让老天厌弃我！”
      　　孔子在卫国求职期间应召礼节性地拜见了卫灵公的美夫人南子，这件事成为历史上的焦点事件。子路究竟不高兴什么，是南子漂亮而作风不正，还是孔子不该去走夫人路线，谁也说不清楚。其实说清楚的意义也并不大，因为子路是个粗人。倒是孔子对天起誓，说明了在他的观念里，天是正义的化身，是一种虚拟的客观而无形的力量，他可以监督人的行为而持有好否态度。
      　　子路是孔子的弟子，详注见10/1、12——17
      日期：2012-08-0322:22:03
      
      　　1/7王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（3/13）
      　　王孙贾问道：“‘与其奉承奥神，不如奉承灶神’，这话怎么讲？”孔子说：“话不能这样讲。得罪了天，就连祷告的对象也没有了。”
      　　奥当时是指房屋的西南隅，是尊者所居的地方；灶在房屋的东北隅。当时的房门是开在东墻上。
      　　从孔子解释的这句当时的流行语中，可以看出，“奧”和“灶”都是当时人们崇拜的对象。“奧”代表天，管着天底下人们的事，“灶”代表家，管着本家的事。这句流行语应该是反映了人们的现实主义的心态：选我们近的神讨好比较实惠。孔子不同意这种观点。他是主张敬天的。他认为，世界上没有比天更大的了。既然敬奥和敬灶都是人们自已的一种精神寄托，那何必要舍大求小呢？仔细推敲，“媚奥”“媚灶”都反映了人们并不相信有神存在的基本态度。这是当时的社会思潮。春秋末期，随着周王朝的衰落，“君权神授”已被人们否定，各类敬神活动都已流于形式。
      
      　　王孙贾是卫国大夫，有学者猜测这段对话是隐喻孔子在卫国求职的：王孙贾劝告孔子不要通过卫灵公的夫人南子。这个考证很勉强。孔子前后四次到卫国，总共住了有四年多时间，不会每句话都离不开求职罢，况且，孔子再怎么也不会把卫灵公比作天的。
      日期：2012-08-0422:40:52
      
      　　1/8子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（9/17）
      　　孔子站在河岸上说：“流逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地流去。”
      　　孔子是世界上第一个把时光比作流水的人吧？这句看似脱口而出的话，其实凝聚了孔子这位伟大的思想家通过对大自然的观感激发出对自然界、对世界、对人类社会，对人与自然、与世界的关系，对人的生命等一系列哲学问题的深刻思索。时间如流水一去不返，生命似长河昼夜逝去。
      　　有人想探讨孔子是站在黄河、沂水还是哪条河边说这句话的，探索孔子当时的心境，没有结果。
      日期：2012-08-0522:00:00
      
      　　1/9色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉（zhì），时哉时哉！”子路共（拱）之，三嗅而作。（10/27）
      
      　　孔子见到一群母野鸡，脸色骤然有变。那群母野鸡突然飞起来，在天空中盘旋一阵之后又落到了一起。孔子看到这个动人的景象，不由得高兴地叫了起来：“山梁上的母野鸡啊，你们时运真好！真好！”子路向野鸡作了三个拱手揖，那些野鸡叫了三声，振翅飞走了。
      　　孔子在山坡上碰到一群母野鸡，很自然的天性的流露。热爱与欣尝自然，遵重并顺应自然，我们从“时哉时哉”四个字洞悉他的的内心世界和他的人生观。尽管自己的政治抱负得不到施展，人生长期处于困境之中，他还保持着这样良好的心境。为什么呢？孔子说过，他是一个哲人。
      　　子路是孔子的弟子，详注见10/1、12——17。