日期：2012-08-0823:29:45
      
      　　1/12伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6/10）
      　　冉伯牛得了重病，孔子去看望他，从窗户外边拉着伯牛的手十分沉重地说道：“永别吧，这真是命数啊！这样的人竟得了这种病！这样的人竟得了这种病！”
      　　冉伯牛是孔子很噐重的弟子，把他列为道德优良的行列。估计他是得了某种绝症。孔子认为，人的生老病死、寿命长短、祸福吉凶，是由命决定的，不由人决定，但他更没有说由神决定。只是感叹，没有祈求。
      　　“自牖执其手”，历来解释为“孔子从窗户外边拉着伯牛的手”，这个解释需要讨论：孔子去看望病重的弟子，不进屋子，从窗户外边拉拉手，似乎不够尽情理；根据《诗经》的描述，当时的床置于房间靠北墙，牖是开在距地面较高的北墙上，怎么能伸进手？有人说，为了长辈看望，可以临时把床搬在南墙边的窗下，也显勉强。我到曲阜农村考察，那里从古至今都使用木床，为了保暖，床边做一个木制的隔断，有窗棂，有布帘，牖，应该指这个床的木隔断。
      
      　　本章最重要的还是通过孔子对冉伯牛不治之症的无奈的表达，说明了孔子的达命观。
      　　冉伯牛详注见10/1、20、23
      日期：2012-08-0923:08:48
      
      　　1/13孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也：不知言，无以知人也。”（20/3）
      　　孔子说：“不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼仪制度，就立不住脚；不懂得别人说的话，就无法了解认识他人。”
      　　这里的“知命”和孔子自称的“知天命”大约是一个意思，即承认命的存在，个人不抗命，不违命。这里的君子指的是有职务、有社会地位高的人。孔子认为这类人要有三方面的素质，其中最为重要的就是首先知命。知命是什么意思？就是知道顺应客观规律，不要与规律对抗。
      　　礼是当时的官场和社会活动所遵行的唯一标准，因此也就成了成为君子的起码条件。
      　　言是上下左右的人说的话，会听别人说话，能听懂别人说的话，才能认识对方。
      日期：2012-08-1022:16:04
      
      　　1/14子罕言利与命与仁。（9/1）
      　　孔子很少谈论财利，而赞誉天命和仁德。
      　　孔子很少把财利和天命、仁德关连在一起谈论。
      　　这一章不知是孔子的哪位弟子记载的评语，引起后世不断的争论。有一种解释已为许多人否定，就是把三个概念并列，理解成：“孔子很少谈论财利、天命与仁德。”那显然不符合事实：仁是孔子思想的核心所在，《论语》中有60章直接谈到仁，至于仁政、仁德方面的言论就更加普遍了。所以说孔子很少说命与仁是不符合事实的。
      　　这里列出的两种解释，如果“与”按动词解，就是孔子赞同天命，赞许仁德。如果“与”按连词解，就是孔子不把命、仁和利关连起来讲。前一种解释，听起来有点突兀，况且孔子承认天命，并不刻意赞誉。后一种解释比较贴切：仁和利是对立的，显然不能相提并论，命和利那就更扯不到一起了。
      　　以上两种解释，都可以说明孔子的人生哲学。
      
      日期：2012-08-1122:05:57
      
      　　1/15子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”（7/5）
      　　、
      　　孔子说：“我的身体衰老得很厉害了，我好久没有再梦见周公了。”
      　　孔子为恢复周礼奋斗了一辈子，愿望却越来越渺茫，觉得很无奈，不由得发出悲叹。这无疑是孔子晚年说的一句话。梦周公只是一个形象的比喻，说明了孔子的内心的纠结。既反映了他的坚强，也反映了他承认现实的思想方法。孔子的政治主张愿望是良好的，但是不符合历史潮流，因为周礼（以西周的分封制为主要内容的封建礼制）是不可能恢复的。尽管他的认识受历史的局限，但是他也是承认客观存在的现实性。
      
      日期：2012-08-1305:27:49
      
      　　1/16子不语怪、力、乱、神。（7/21）
      　　孔子不正面讲述怪诞、暴力、动乱、鬼神。
      　　孔子把神与怪异、暴力、动乱相提并论，足可见孔子对神的态度，岂止是不信，应该说是反对和藐视。这是孔子无神论的有力证据。不语并不是不说，而是不把它当成正经去讲。
      　　有人硬要说孔子是信神的，甚至说他是宗教的领袖，缺乏证据。这句话是他的弟子对他的综合性的评论，不是一时一事的随便的话，因此，我们应依此为据。