第81节

作者:望于江湖 | TXT小说下载 | 返回目录:81章/261章 | 上一节 | 下一节

佛教的“四大”理论传入中国后，也被中医医籍所引用，比如和周兴嗣同时代的隐士陶弘景的《补阙肘后百一方》。这是一本对晋朝葛洪的《肘后备急方》进行了修订增补而成的医书——肘后备急，意思就是说放在旁边，急用的时候随手就能拿到。陶弘景在该书序中写到：“《佛经》云，人用四大成身，一大辄有一百一病，是故深宜自想，上自通人，下达众庶，莫不各加缮写，而究括之。”陶弘景是道教茅山派代表人物之一，对佛教和儒学也很精通。他引用的这句话出自《佛说医经》和《智度论》，意思是说“四大”不调会引起四百零四种病，那么“一大”不调引起一百零一种病，所以陶宏景才故意凑了一百零一个中医药方。看来，用他这本书，只能治疗“一大”不调所导致的疾病，其他“三大”还治不了。后来，很多医学家尝试着将“四大”理论与“五行”理论结合起来，如到了唐代孙思邈、明末清初喻昌等。
      
      　　佛教认为，世界万物都是由“四大”构成的，因缘聚合则生，因缘分散即灭，而人体生病的根本原因是“四大”不调。如果构成你身体的“四大”处于平衡协调的状态，那你就会生龙活虎，爬上跳下，东跑西颠，干什么都舒坦得很！如果“四大”不调，那你就惨了，整天病病怏怏的，浑身肚子疼，满头牙疼，哪哪都不舒服！如果“四大”不调到一定程度，那你就要俩爪抱脑袋——完蛋了，真的要和垃圾一模一样了。到了那时候，构成你身体的“四大”因为意识的毁灭而不再属于你自己，真的是“四大皆空”了。
      
      　　千万不要误解，这样解释“四大皆空”并不符合佛教原意。“四大皆空”在佛学中应为“四大本空”，《佛学常见辞汇》是这样解释的：“四大是地水火风，为一切万法的原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。”
      　　“四大本空”的思想在《圆觉经》中有具体表述：“妄认四大为自身相”、“恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”
      　　佛教经典是比较难以理解的，所以简化、世俗化的佛教更容易流传，但在流传过程中很容易出现曲解、异化、以讹传讹等问题。很多人自认为比较了解佛教，但实际上连佛教的边都没沾到，这些人中就包括本人。
      　　《圆觉经》中的这段表述，南北朝时的僧肇曾用一句话将其概括：“四大元无主，五阴本来空。”意思是说我们的身体虽然是由“四大”构成的，构成的这个东西叫做“我”，但实际上这“四大”是经常变化的，最后尘归尘土归土，四大就没有主体了，这就是所谓“无我”。
      　　既然都“四大本空”了，那我们要怎样做才有意义呢？佛教说要“离相见性”，要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就是说要舍弃表象，认清本性，不要心有所取、刻意强求，要自然、随缘，这与“透过现象看本质”的哲学观点有点类似之处。
      
      　　这样的解释您相信吗？反正我自己是不信。为了表明我这种解释的不专业、不贴切、不完整性，我们来看一下“野狐禅”的故事：
      　　百丈和尚凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问，“面前立者复是何人？”老人云：“某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行底人，还落因果也无。某甲对云：‘不落因果！’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例！”师令无维那白槌告众，食后送亡僧。大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”食后只见师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。
      
      　　这段禅宗公案出自《无门关》，作者是南宋禅师慧开。在《无门关》中，还有一首为大家所熟知的诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
      　　对同样的一个问题，百丈禅师与野狐的答案只差一个字：“昧”与“落”，有什么分别呢？让人百思不解，越想头越大，越想越迷惑。不仅我们整不明白，历代高人也没几个搞明白的，直到现在，还是两种主要观点并存：有的认为这个公案是禅理对因果执念的摒弃，有的说是佛法对自由意志的倡导。
      　　虽然对“野狐禅”的故事很难理解，或者说只能意会不能言传，但“野狐禅”这个词却流传很广，原本是禅家对学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟之人的蔑称，后来泛指歪门邪道。
      　　作为佛教的门外汉，在此胡乱解释“四大皆空”，真是自取其辱，全当是“野狐禅”，姑枉听之吧。
      
      日期：2007-10-15　15:52:41
      
      　　第三十七、八句盖此身发四大五常(2)
      　　五常为本
      　　常，原指旗帜，《尚书周书君牙》中周穆王就对大臣君牙说：你爷爷和你老爸“服劳王家，厥有成绩，纪于太常。”“太常”是个什么东西呢？《孔传》解释说：“王之旌旗画日月曰太常。”古代有大功的要写在太常旗上的，是对立功人员的一种精神奖励，其功效相当于现在的荣誉证书。古代掌管礼乐的最高行政机关称太常寺，其主管官员称太常卿，位列诸卿之首。
      
      　　“太常卿”属于位高权重型官职，于是“太常妻”也跟着沾光，成了名人。做名人难，做名女人更难，做名老女人更难，而“太常妻”就是一个名老女人。《后汉书儒林传》中记载：东汉时期的周泽，因“奉公克己，矜恤孤羸，吏人归爱之”而当上了太常卿。晚年的周泽“清洁循行，尽敬宗庙”，天天泡在斋宫里不回家。他老婆心疼他、挂念他，跑去看望，周泽不但不领情，还怒骂妻子冒犯斋禁，把她关到监狱里去了，真是好心当成驴肝肺！周围的人议论说：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”后来“太常妻”就成了女人守活寡的代名词。李白在对妻子表示歉疚的《赠内诗》就用了这个词：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”
      
      　　五常，有三种解释：一是指仁、义、礼、智、信这五个基本道德准则，像五面永远飘扬在灵魂深处的旗帜一样；二是指五伦，即封建宗法社会中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系；三是指五行。在“四大五常”这句里，用的是第一个意思，讲的是自身修养需要遵循的道德准则，后面的几句还要具体进行高标准严要求；如何正确处理“五伦”关系，是《千字文》第四部分要讲的内容；指五行的这种用法比较少见。
      
      　　人的身体和垃圾一样，除非你以“五常”为道德准则来进行自我改造，所以说“五常”是人之根本，是人区别于垃圾的标志。那么“五常”是谁规定的呢？为什么如此权威？
      　　孔子曾提出仁、礼、孝、悌、忠、信、义、智、勇等道德准则，但是他老人家并没有把这些准则进行归类汇总，这么多道德准则乱七八糟地摆在那里，让人有点无所适从。孟子一看，这哪行啊，就将其条理化，归纳为仁、义、礼、智作为道德的四项基本准则。《孟子告子上》中说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”可以看出，孟子的理论是建立在人性本善的基础上的。仁、义、礼、智就是人的恻隐之心、善恶之心、恭敬之心和是非之心的具体表征，孟子认为这些都是娘胎带来的、天生就有的，根本不用去考虑的。
      
      　　五常中的“仁、义、礼、智”已经提出来了，“信”还没露面。孟子没怎么重视“信”，把它排除在思想基本准则之外，与孝、悌、忠辅助准则放一起了。
      　　孟子虽然首先进行了“五常”的研制开发工作，但他只造出了个雏形，完整的“五常”概念是西汉的董仲舒提出来的，他在《天人对策》中说：“夫仁谊（义）礼智信五常之道，王者所当修饬也。”董仲舒还把五常与五行进行配对，纳入他的天人合一理论中去。