第253节

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日期：2011-04-01　11:30:05
      
      　　第一百七十三句聆音察理（1）
      　　吃菜吃心，听话听音
      　　这句的意思是：仔细听别人说话，要充分获取话语中所透露的各种信息。
      
      　　有语言并能通过语言进行复杂的交流，是人类与动物的重大区别之一。人类的语言不仅仅能通过词汇准确地表达意思，而且还能通过语音信号、面部表情、肢体动作等配套措施来表达复杂的情感。同一句话，由于讲话人的表达方式不同，语意也会发生变化，听者必须综合分析其中的多种因素，提取情感特征，才能准确领会讲话人的意思。
      　　通常，我们在与人交谈中主要通过抓住语言的声学特征来提取语言中情感因素。用声学术语来说，主要体现在语音的韵律、音质和清晰度指标的变化。比如，讲话人处于不同情感状态时，语速上会发生一定的变化，在激动状态时，语速会比平时快，甚至像机关枪一样，在情绪受到压抑或快速膨胀时，有时会出现由于概念表述不清而导致的语气断续特征，这属于韵律类指标的变化；讲话人在处于紧张或欢快状态时会出现的快速呼吸停顿，或由于恐惧而牙齿紧压会产生的回旋气流噪声，这是音质类指标的变化；讲话人在有厌烦情绪时说话会不自觉地嘟嘟囔囔，含混不清，这是清晰度指标的变化。
      
      　　根据这些特征，科学家对情感信息处理进行深入研究，意在对加深对人类复杂的语音信息的理解能力，美国人还专门拍了一部貌似科学的悬疑推理电视剧《LIETOME》，用大量真实和虚构的案例来表现语言信息的复杂性和以男猪脚为首的团队在情感信息处理方面的卓越才能。
      　　历史上根据对语言的深度理解来做出行动选择的案例比比皆是，而且现实中也无时无刻不在上演。举一个众所周知的例子吧：楚汉争霸时期，韩信受刘邦委派，带兵出去打仗，取得了重大胜利，蒯通就劝韩信叛汉自立，韩信没同意。西汉初年，不为刘邦信任的韩信密谋反叛，被吕后与萧何设计擒获处斩，韩信留下临终遗言：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”汉高祖刘邦根据这句遗言，把蒯通抓来讯问：“你唆使韩信造反是吗？”蒯通毫不含糊：“没错，我确实给韩信出过主意，可惜那小子不听我的，弄了个自取灭亡的下场。如果他听我的，陛下怎能消灭他呢？”刘邦很生气，下令把蒯扔到锅里煮成肉丸子。蒯通大呼冤枉，辩解说：“强盗跖的狗对着尧狂叫，不是尧不够仁德，只因为他不是狗的主人。当时我只知道有个韩信，并不知道有陛下。况且天下想成就您现在的事业之人多了，只不过力不从心没搞好而已，您怎么能够把他们都煮成肉丸子呢？”刘邦想了想，也是这么个理儿，就把蒯通给放了。
      
      　　蒯通有惊无险地捡了一条命，口才好只是一方面，更重要的是刘邦在听韩信那句遗言的时候，做到了“听话听音”：如果蒯通真的和韩信是一伙的，那么韩信就不会在临死时有意牵出蒯通，这明摆着是想临死拉个垫背的嘛！所以刘邦并不是特别想杀蒯通，再加上蒯通那番辩解说得头头是道，又讨巧地把韩信比为跖，把刘邦比作尧，把自己比成狗，这个马屁拍得切中要害又了无痕迹，让刘邦非常舒服。
      
      　　其实，蒯通这一套说辞，早在战国时就有人用过了。《战国策》中记载，田单几乎靠一己之力挽救齐国于危难之中，深受齐国上下敬重。但是，一个叫貂勃的人却在四处放话说：“田单是个小人。”这个不和谐的声音不仅损害了田单的名声，也对齐国来之不易的安定团结的大好局面造成恶劣的影响。按理说，田单位高权重，要想做掉貂勃就像碾死一只蚂蚁一样轻松加愉快。不过人家田单可不是黑社会老大，他听出貂勃这句话里有话，于是把貂勃请来喝酒，在酒桌上问：“我哪里得罪您老先生了，让您到处表扬我？”貂勃说：“盗跖的狗向尧狂叫，并不是狗尊重盗跖鄙视尧帝，因为狗只听主人的话。如果我说路人甲英明，路人乙愚蠢，这两人打起来，甲的狗还是会去咬乙的腿肚子。如果能让这条狗找个英明的主人，那这条狗能发挥的作用就不仅仅是咬腿肚子那么简单粗暴了。”听话听音，田单明白了貂勃的意思，第二天上朝便向齐襄王推荐了貂勃。貂勃做了官之后，让田单得到了齐襄王更多的尊重，并劝说齐襄王杀掉了九名与田单为敌的亲信。
      
      　　比语言更进一步的表意载体是文字，唐代李峤在《攀龙台碑》中说：“观文察理，睹奥钩深。”意思是说，看到文字要搞清楚所要表达的意思，探索并极尽深奥的道理。“聆音察理”一句中的“音”涵盖了语言和文字等信息表达方式，当然也包含着音乐。虽然好的音乐具有很强的艺术感染力和情感表现力，但是多数人不会像领会语言一样读懂音乐，只有一些领悟能力超强的人才会对音乐有极其准确的理解，比如唐代裴度在《箫韶九成赋》中说到的那两个人：“季札聆音而感深，宣尼忘味於甘否。”
      
      　　箫韶，相传是舜创作的音乐，一共九章，夏商周三代非常重视韶乐，凡举行国家大典必奏韶乐。《史记》载，季札到鲁国访问时，请鲁国的乐工演奏了朝廷的音乐，并根据各诸侯国的音乐准确地预测了该国的未来，当看到《箫韶》乐配的舞蹈之后，季札感慨地说：“这就是美德的巅峰，太伟大了，太震撼了，像上天一样覆盖万物，像大地一样无不承载，再好的德行也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高尚了。音乐欣赏可以到此为止了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏。”
      
      　　不过，季札在鲁国看到的《箫韶》舞蹈，可能不大正宗。因为正宗的韶乐在齐国。至于韶乐是怎么传到齐国的，说法不一，有说是姜太公受封于齐地时带过来的，也有的说是舜的后裔陈国公子完逃到齐国时带去的，还有说是齐国从舜的后裔随国那里抢来的。总之，不管怎么来的，反正齐国拥有正版的韶乐，鲁国的只是盗版或山寨版，要不孔子怎么到齐国去学习韶乐呢？孔子找到了韶乐正版之后，学得特别认真刻苦，《史记》中说：“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。”
      
      　　为了学习韶乐，孔老夫子忘记了一切，差点把味觉给搞坏了——韶乐真的这么好听吗？周代的那些宫廷雅乐现在已经被复原演奏，据说在北京天坛公园的神乐署里就能听到，不过如果想去听，请做好心理准备：那些音乐真的特别难听。那为什么季札和孔子那么喜欢呢？因为他们听的不是音乐，是寂寞——啊呸，是政治。周代宫廷雅乐被历代所传承，成为政治的一部分，已经远离了音乐本身。所以虽然齐国拥有正版韶乐，但并不禁止其他诸侯国演奏，即使这样，远离大众的韶乐还是被深深地埋在了春天里。
      
      　　人们通过具体实践和科学研究中不断总结经验来提高听语言和读文字的能力，而佛教则认为语言文字只是一种妄想。《楞伽经》中，佛对大慧说：“言说者，众生妄想故。”那么语言和妄想是不是一回事呢？在《楞伽经》中大慧也提出了这个问题：“世尊，言说妄想为异为不异？”佛怎么说的呢？“言说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。”
      
      　　佛说的这番话，大意是说：“语言与妄想既相同也不相同。这是为什么呢？因为语言是由妄想产生的。如果说语言与妄想完全不同，毫无关联，那么妄想就不应当是语言产生的原因了；如果说语言与妄想没有差异，就不会发生语言不能够完整地表达意义，只显示部分意义情况。所以说语言与妄想既相同也不相同。”——佛给出的类似车轱辘话的解释是不是看着眼熟？没看懂的可以回去翻翻哲学课本。
      
      　　佛教禅宗认为，语言文字只是代表我们所熟知的事物和意念的符号，这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状，所以在认识真理方面，语言文字是不可靠的，很容易表错意，如果不进行思考和领悟，那会被误导而不能自拔。《楞伽经》中有一句偈语：“名身与句身，及形身差别。凡夫愚计著，如象溺深泥。”意思是说，普通人执着于语言文字等表象，如同大象陷于泥坑中一样难以自拔。
      　　禅宗不主张执着于语言文字，其“顿悟见性”的修行功法比“聆音察理”更有深度、广度和难度，在实践中的可操作性不强。凡人所关心的都是人间俗事，还是实际一点好，吃菜就要吃心，不能让人家拿白菜帮子就给对付走了。比如一年一度的“两会”，众代表你一个提案他一个建议，弄得热火朝天，还有那83个“加强”64个“加快”43个“大力”36个“全面”并赢得23次掌声的工作报告，着实让我等不明真相的围观群众每年一次习惯性地为这个春天里画好的大饼而热血沸腾感恩戴德，而在下一个春天里又会出现新的大饼，没人仔细看看上年那个大饼烙了几成熟。对此，善于听话听音的那一部分公众会撕掉这些白菜帮子，直接关注这样一个菜心：政府与民争利的程度是否有所降低——换个说好听点的说法：政府让利于民的幅度是否有所提高。