第15章

作者:[美]A·J·赫舍尔 | TXT小说下载 | 返回目录:15章/24章 | 上一节 | 下一节

我们都渴望着利用和占有. 只有一个自由的人才懂得，实存的真正意义只有在奉献，在给予，在面对面地和一个人相遇时以及在满足更高的需要时才能体验到.我们的一切经验都是需要，一旦需要得到实现，这些经验就消失了. 但是，事实是，我们的实存也是一种需要. 我们是组成需要的材料，我们渺小的生命被意志所包围. 长期存在于我们的生命中的既不是激情，也不是喜悦，既不是欢快，也不是痛苦，而是对需要的满足. 长期存在于我们身上的不是我们求生的意志. 有一种对我们的生命的需要，在生存中我们满足这种对生命的需要. 长期存在的，不是我们的欲望，而是我们对那种需要的满足. 这是一种同意而不是冲动. 我们的需要是暂时的，而我们被需要则是长久的.灵魂中所发生的一切现象，最容易衰亡的是欲望. 它们像水生植物一样，在遗忘的水中成长，急于神秘地消失. 消亡的意图是欲望所固有的；它维护自己的目的在于被熄灭.在得到满足后，它自己唱着挽歌，走向灭亡.并不是全部人类行为都具有这种自杀性意图. 思想、概念、法律、理论，自产生起就有延续的意图. 比如，一个难题得到了解决，并不会因此而无关紧要了. 延续的意图、把握可靠根据的努力、形成具有永久说服力的概念，这些都是理性所固有的.因此，我们之所以充分认识到实存的暂时性，并不在于对观念进行推敲，而在于对一个人的内心生活进行考察，在于发现一度热烈珍爱的需要和欲望的终点.然而，人的这种认识却是十分模糊的. 因为，尽管除了
      
      -- 86
      
      人 是 谁３６
      
      实存的暂时性以外人对什么都不能确定，他也不会甘心仅仅是欲望的载体.在一块岩石上行走，每走一步岩石就在身后破碎. 人虽然预料到岩石不可避免的破碎会结束他的行程，但仍难以克制自己强烈的愿望，迫切想知道生命是否仅仅是一连串重要的生理与心理过程、行动和行为方式，是否仅仅是一系列的荣辱、毁誉、欲望和情感，犹如沙粒通过沙漏一样，仅指示一次时间便永远消逝.他内心感到惊讶，难道生活不像日晷的表盘那样，比在表盘表面旋转的所有的阴影都存在得更长久？难道生活就是相互之间没有联系的许多事实的集合——被幻想掩盖着的混沌吗？
      
      在这个世界上，没有一个人不懂得（尽管是朦胧地或偶尔地）
      
      ，生命如果不能在某种永久性的事物中得到表现，便是令人沮丧的. 我们都在寻找一种信念，相信有某种值得为之受苦的事物存在. 没有一个人不曾感到迫切希望了解某种比生命、斗争、痛苦存在得更长久的东西.人的全部追求如同他在雾中拿着小蜡烛一样是无用的、很不相称的.他倾心向善的愿望可以医治自己灵魂的创伤，医治恐惧与痛苦吗？
      
      很明显，他的意志是通向家庭不和的大门，他善良的愿望在延续一阵之后便陷入虚荣的污泥，犹如他生命的地平线总有一天会触到死亡.在我们良好的愿望以外，还有别的东西吗？
      
      绝望——意识到生存是徒劳的——是一种态度，它的存在是任何心理学家都不会怀疑的.但是，我们对绝望的恐惧，
      
      -- 87
      
      ４６人 是 谁
      
      对徒劳的恐惧也是真实的. 人类的生命与绝望看来是势不两立的. 人是探索有意义的存在的存在，是探索存在的终极意义的存在.终极的意义不仅意味着人是整体的一部分，是伟大事物的附属，而且意味着人是对问题的回答，是对需要的满足；不仅意味着人被容忍，而且意味着他被需要，他是宝贵的、不可缺少的. 生命对人来说是宝贵的，但它仅仅对人来说是宝贵的吗？
      
      做人的“做”不是一个中立事实的“做”
      
      ，不是“仅仅做而已”
      
      ，而是人的存在同意义的关系.既然做人是人的存在的必然需要，那么就必须区分两种思考方式.对其它事物，有可能考虑它们与意义无关的、被抛掷到尘世的纯粹存在. 对人类，就不能只考虑其存在而不考虑其意义. 我们只能根据意义来思考人的存在：要么它缺少终极的意义，要么，它显示了终极意义.正像不处身于世界之中而对世界的实在性进行推理与探索是不可思议的一样，如果不参与意义，则对意义进行思考也是不可思议的. 我们之所以关心，是因为我们被关联于其中. 因此，意义不单单是我们思考的逻辑假定；相反，正是意义促使我们去思考意义.在思考无限的宇宙时，我们可能退缩到微不足道的非实体（ｎｏｎ－ｅｎｔｉｔｙ）的位置上. 但是在思考我们的思想时，我们发现自己受到意义的奥秘的影响和包围. 人是无穷意义的源泉，而不仅仅是存在的汪洋中的一滴水.认为我们争取有意义的存在是毫无意义的要求，这不能
      
      -- 88
      
      人 是 谁５６
      
      使难题得到解决，因为把这种要求看作是空洞的要求，这一事实本身就包含着对意义的要求. 这种看法本身就是有意义的思考，而有意义的思考离开了有意义的存在就是毫无意义的. 提出任何问题，甚至问“这种对意义的探求是否是空洞的要求？”也包含着这样的前提，即生活是有意义的，探索人的生活的真理是有价值的.对有意义的存在的关切是做人所固有的——它是强大的、基本的、发人深思的，存在于每个人的内心；而对争取有意义的存在的可能性表示怀疑，则是派生的. 尽管在揭露过分荒唐的或迷信的要求时，它起着重要的作用，但是它的力量仍局限于推理. 它的抨击可以运用推理的武器来抑制或者削弱那超出理性限度的主张，但它无法摧毁这种主张. 任何论证都不能战胜生物本能的力量；任何怀疑主义或玩世不恭都不能摧毁深深扎根于做人的力量之中的要求.探求存在的终极关联是对实存之被需要的回答：它不是从人的本质中派生的，而是构成做人的本质的东西. 如果探讨做人的终极关联无关紧要，那么真理也就不再有价值. 如果把对最高的意义的焦虑——哲学与艺术的全部成就以此为动力——视为荒唐可笑，那么做人就意味着发疯. 不过，问题在于：什么更应当被称作发疯，是对意义的求索还是把这种焦虑斥为发疯的指责？清除人类的灵魂所关切的事，宣布对可尊敬的事物的求索是错误的和荒唐的行为，宣布对意义的探求是无意义的，以及宣布所提出的问题是无关紧要的，等等，这能够医治人类的灵魂吗？
      
      人的头脑难以证明，做人是一个具有无可辩驳的合理性
      
      -- 89
      
      ６６人 是 谁
      
      的事实.人不可能从超越自己的实存的范围来验证他的人性.的确，做人只能从人的状况来加以理解，而它的合理性取决于人类的状况的合理性. 人不可能证明超验的意义，但他是超验意义的一种表现.人类的力量太大，太危险，以至它不仅仅是玩偶或尤物.毫无疑问，它代表宇宙这个巨大的天体上某种独一无二的事物：它好像是一种突然的崛起，一堆不正常的生理组织，不仅与其它部分相互作用，而且在某种程度上，还可以改变他们的地位. 它的性质与机能是什么？
      
      它是恶性的？
      
      是个肿瘤？
      
      或者它应充当宇宙的大脑？
      
      人类时时出现一些症状，表明它是恶性的，而且，如果对它的生长发育不加限制，它会由于自身的膨胀而摧毁整个躯体. 根据天文时间，我们的文明还处在婴幼时期. 人类力量的膨胀才刚刚开始，人凭借自身力量所要做的，要么拯救我们这个星球，要么毁灭它.在无穷无尽的宇宙中，地球也许没有多大意义.但是，如果它有一些意义，人就可以对这个意义作出解答.人的存在的关联依赖于做人的真理.做人的真理表明，人是与意义密切相关的一种存在，这种关系扎根于人的处境，而不是一厢情愿的思考的产物.做人的秘密在于关心意义.人不是他自己的意义；而且，如果做人的本质是关心超在的意义的话，那么，人的秘密就在于向超验性开放. 实存中点缀着对超验的联想，而对超验性的开放是做人的组成要素.这就是我们的处境结构：离开了对意义的直观，人的存
      
      -- 90
      
      人 是 谁７６
      
      在就不能长久保持为一个事实；它会像一场恶梦一样很快出现在我们面前.的确，对人的存在的意义的关注是构成做人的真理的东西. 它的本体论的关联就根源于人的存在，因为离开做人的可能性，人的存在便是一件荒唐事. 虽然我们试图对它加以陈述是令人烦恼的，但确实有必要对它加以关注，因为它是真实的.
      
      存在与意义
      
      我们将人类对意义的追求定义为试图从比自我更大的角度来理解自我（以及人性）
      
      ，定义为力求了解人的存在的终极关联. 人不能从自身出发被理解. 我们反复指出，人只能放到更宽阔的场合来理解. 现在，我们的问题是：人得以最终被理解的场合是什么？
      
      人的存在可以被理解为无名的、中性的存在的一个方面吗？