第78节

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日期：2012-06-2808:46:14
      
      　　098
      　　【原文】　
      　　黄诚甫①问：“汝与回也，孰愈②”章。　
      
      　　先生曰：“子贡③多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”　
      　　①黄诚甫，名宗贤，号致斋（？—1536），浙江宁波人，正德年间进士，官至兵部右侍郎，王阳明的学生。
      　　②“汝与回也，孰愈”，语出《论语．公治长》。原文是“子谓子贡曰：‘女（通“汝”）与回也，孰逾？’对曰：‘赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与汝弗如也！’”
      　　③子贡，（前520—？），春秋末期卫国人，姓端木，名赐。约小孔子三十一岁，经商致富，家累千金，曾经相助过鲁卫两个国家。
      　　【译文】　　黄诚甫问《论语》中的‘汝与回也，孰愈”一章该怎样理解。　
      　　阳明先生说：“子贡多学多识，在见闻上下功夫，颜回是在内心下功夫，所以孔圣人问子贡是为了启发他。而子贡的回答只停留在知识见闻上，因此孔子为他叹息，并非赞同他。”　
      　　【解析】
      　　先大致说下这段所谈论的《论语》中的相关内容，孔子问学生子贡：“你和颜回相比，谁比较牛？”子贡说：“我哪里敢和颜回相比，颜回闻一可以知十，我也就是闻一知二罢了。”孔子说：“是不如颜回，我和你咱爷俩都不如颜回。”
      
      　　就《论语》中的原文来看，并没有明确显示孔子听过子贡的回答后叹惜之，应该是阳明将孔子说的“弗如也。吾与汝弗如也！”这句的语气当作感叹意来理解了。
      　　对于《论语》中的这段话的意思，历来各家的解说五花八门，我也就不再趟这片浑水了，直接就阳明先生对这段的理解谈一下。子贡的回答看似很谦虚，但在我看来，他那种骄傲的锋芒还是没有隐藏好，因为子贡这个人的特点，就是多学博闻，他的师兄弟们知道，孔子知道，子贡自己也知道。但是当孔子要子贡拿自己和颜回对比时，子贡就偏偏拿自己最擅长的方面发言，说什么颜回闻一知十，我最多闻一知二，比不上颜回，与其说是在夸赞颜回，倒不如说还是想显摆自己，你就装吧啊！
      
      　　孔子说自己和子贡都不如颜回，当然，说自己不如颜回，有点过了，也是孔夫子自谦过甚。但是他说子贡不如颜回，却是对的，当然不是像子贡回答的那种是在知识见闻上的差距。而是在内心的道德修养上，仅仅凭子贡这段披着谦虚外衣的骄傲式回答，就已经没有和颜回在一个档次上了。
      　　因为师生之间的对话，是一种以探讨真理为主要标准的讲习形式，子贡这里却依然以应酬式的回答来糊弄孔子，大概是生意做多了，将生意场上的习气不合时宜地代入了学问场。而孔子为何不直接点破子贡，却用叹息式的语气作答呢？我们知道，孔子授徒，最讲究“不愤不启，不愤不发”，以子贡当时的心体，给他讲再多，也都像是用水浇石头，倒不进去。必须等时机成熟，子贡肯把自己的那份骄傲倒出来，才能给更有价值的思想腾出灌进去的地方来。
      
      日期：2012-06-2909:38:04
      
      　　099
      　　【原文】
      　　颜子①不迁怒，不贰过②，亦是有未发之中始能。
      
      　　①颜子，即颜回。
      　　②不迁怒，不贰过，语出《论语．雍也》，原文是“孔子曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣’”
      　　【译文】
      　　颜回不迁怒，不犯相同的错误，也是具有“未发之中”的修为才能达到这个境界的。
      　　【解析】
      　　在朱熹的《论语集注》中，对《论语》中这句话有这样的注释，“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙。过于前者，不复于后。”一般而言，这个注解是大家所公认的，没有什么问题。
      　　颜回德高而命短，成为孔子心中一个最大的隐痛。这里谈了颜回具有的两种德性，不迁怒和不贰过。说起来很简单，但是真的具有这两种修养，非常不容易。
      　　先说“迁怒”，一般人有了怒气，能做到内部消化，不泄漏于外，几乎是不可能的，据说日本的某公司，为了化解员工在工作中的怨怒之气，特别设立了一个“发泄室”，里面摆设一些供员工发泄的东西，其中还包括员工上司的人体模型，公司安排特定时间，员工可以来这里摔打东西，扁自己的“上司”，以消解心中积累的怨气。这起码说明了两点，首先是人有了怒气，大多情况都要找一个发泄的渠道，其次是如果心中的怨气无法找到正确的发泄口，就会对更有价值的生命活动（比如工作）造成伤害。聪明的日本人就是洞察了人性中的这两点，通过设立发泄室的这种安排，既疏解了员工的情绪，又减少了对自己企业运营的不良影响。
      
      　　颜回做到了不迁怒，并不是说他就可以做到“不怒”，遇到当怒之事，圣人也难免要怒，关键在“不迁”这两个字上，就是在所怒的对象上找到一个“止”的点，并且能恰好在这个“止”点上停下来，这种修心之境非圣人而不可得。那有人问了，人的怒气都要找一个发泄口，圣人没有发泄渠道，憋在自己心里，时间久了会不会得忧郁症之类的心理问题。这里解释一下，圣人将怒气“止”在一个最恰当的点，在其克制的这一刹那，“邪魔便化为真君矣（《菜根谭》语）”，并不是通过压抑人性、扭曲天理的方式而强行将怒气按压下去的，而是以对天理本身明镜般的洞察作为吸纳怒气的宝囊。得到的只是“清凉世界”般的怡然自得，哪里又会有心理上的后遗症留下来呢？凡是因为怒火攻心而出现心理问题，或者是怒气积压而导致心理扭曲等各种人心的异态，本质上还都是对天理的映照上有所昏蔽。
      
      　　所以“不迁怒”虽然仅有三个字，其境界确不是一般的高，作为普通大众，在通往这种境界的修行阶梯上，除了刻苦砥砺，渐修日进之外，别无捷径。
      　　再说“贰过”，犯错这种事情，圣人也难免，关键是对待已经犯过的错误，能否汲取经验教训，而不重蹈覆辙，爱迪生发明电灯时，曾经失败了上千次，那是不是说安迪生就犯过“千过”了，其实不是，爱迪生基本上也是在遵循“不贰过”的准则，比如他试验作为灯泡灯丝的材料时，尝试过数不清的材料，他每一次的尝试，都是验证了那种材料到底适不适合作为灯丝的一个事实，在排除了一种材料后，他当然不会在这个材料上再浪费过多的时间和精力，所以每一次“失败”都是在靠近成功的道路上又向前多走了一步。在排除了近千种的材料后，最后证明了“钨丝”是最适合的灯丝材料。
      
      　　普通人的“贰过”又是一个什么情况，这次我在这个水坑边跌倒了，明天我会再次在同一个地方跌倒，人生成了毫无新意的陈旧循环。有人反问，世界上有这么蠢的人吗？一个水坑跌倒两次，我说，满大街都是这样的人。比如一个人喜欢说脏话，心中又“知道”不对，（注意我将“知道”两个字加了引号，因为按照阳明知行合一的说法，知而不行，只是未知，并不能算是真的“知道”）但是就是改不了，次次重犯，就不是贰过的问题了，而是百过、千过了。
      
      　　颜回做到了“不贰过”，也就是说，他的心中做到了不被任何习惯性的私欲所左右，言行举动纯是天理。古人形容良马，有一句话是“不待扬鞭自奋蹄”。犯了一次错，心中那个时时指中天理的指针会非常灵敏地做出调整，犹如指南针一样，无论你左摇右晃，最终总是能指向南方。这样的心体，颇像武侠小说中说的武学修炼者打通了任督二脉，练起什么武功都犹如神助。颜回的心体就像“打通了任督二脉”的武学修炼者的身体一样，能做到言听视动，处处得力。具有这种心体的人，无论放到哪里，都像把锥子放到袋子中，必定会脱颖而出。也难怪孔子都要说自己都不如颜回了，这位孔门首席弟子的内心修养确实非常非常给力。
      
      　　相信诸位听到了这种“不迁怒，不贰过”的境界，虽然“身不能至”，但必定是“心向往之”。和大多数人一样，我虽然在这里好像是将道理说的头头是道，但是在真实的心体修养上，距离这种境界还有十万八千里，但是，道理也就是这样，我们今天的探讨也权且作为自勉之用吧！