第74节_开谈『传习录』王阳明心学圣经独家趣解在线阅读

日期：2012-06-2410:48:19

      　　093
      　　【原文】　
      　　侃问：“先儒①以心之静为体，心之动为用，如何？”　

      　　先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”　
      　　①“先儒”二句，《河南程氏文集》卷九中有：“心，一也。有指体而言者（本注，寂然不动是也），有指用而言者（本注，感而遂通天下之故是也）。”
      　　【译文】　
      　　薛侃问：“程颐先生认为心的静是体，心的动是用，这样讲是否正确？”　
      　　阳明先生说：“心不可以动静来区分体和用。动和静只是一时的暂时表现形式。就本体而言，作用取决于本体；就作用而言，本体体现于运用。这称作‘体用一源’。倘若说静时可见心的本体，动时可见心的作用，倒也不妨。”

      　　【解析】
      　　对于动静的探讨，在第039节的“陆澄录”中就已经出现过，当时阳明说“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”意思和这里是一致的。
      　　阳明在这里再次施展了“太极和面功”，将程颐先生切为“动”和“静”两截的东西揉搓成了一个。我们用足球做比喻来讲明这段，足球只有在被人踢来踢去的时候，也就是“动”的时候，才能体现出它存在的价值，这就是程颐说的“动为用”的意思，不动，就没有用。当足球不被人使用，静静的呆在那里的时候，程颐认为这个“静”的状态就是足球的本体。大家可能感到不对了，足球的本体应该是足球本身，所谓的“静”，只是足球在没有被人使用时所表现出的状态，将状态当成本体，是不合适的。

      　　按照阳明先生的思路，足球不可以以动静来区分体和用，就足球本体而言，用的时候，，用的是足球本身，所以说用的是足球本体。就足球的使用而言，是足球本体在被使用，运动员们踢来踢去的不是空气，而是足球本体。这就是“体用一源”的道理。如果说静的时候，可以凸显出足球的本体，动的时候可以凸显出足球的运用，倒也说得过去。
      　　大家可能也明白了，只要将上述比喻中的“足球”换成“心”，也就明白了这段话的意思。再结合第039节时阳明说过的话，“定者，心之本体，天理也。”也可以明白，这里的“心”不是生理学意义上的一团血肉之心，而是“天理”。天理无论是“未发之中”，还是“发而皆中节之和”，其本质都是一个东西。阳明只有将这一点讲清楚讲透彻，他的那些“心即理”，“知行合一”等等重要观点才能找到理论上的立脚点，这也正是他坚持将程颐分切为两截的东西坚定地论证为一个东西的原因。

      日期：2012-06-2508:39:09

      　　094
      　　【原文】
      　　问：“上智下愚①，如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
      　　①上智下愚，出自《论语．阳货》，原文“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”
      　　【译文】
      　　薛侃问：“孔子说的上等智慧的人和下等的愚者，为什么不可以改变？”
      　　阳明先生说：“不是不可以改变，只是两种人都不肯改变。”

      　　【解析】
      　　这句的关键在于“不可”与“不肯”这两个词的比较。“不可”所适用的对象是我前面反复说过的“天命那人力所无法着力的部分”；“不肯”所适用的对象就是人的力量可以改变的部分。上等智慧的人我们姑且不说，且说这里说的“下愚”之人，当然不是那些病理性的在智力方面有缺陷的人，而是指那些在思想、觉悟、素质等方面低下的人，这样的人，若真肯发愤自修，其心体修养，也可以到达“精金”的程度。

      　　“不可”的情况，举个例子，一块石头无论给予再合适的温度，也不能孵出小鸡来，这种事情我们说其“不可”。一个正常的鸡蛋，可以孵出小鸡，但我们打算把他炒了吃掉，所以说“不肯”孵出小鸡。
      　　再说个关于曾国藩的轶事。曾国藩年轻的时候，一天晚上，一个俟夤肆怂氖榉浚星裕拧爸ㄑ健币簧耍袅⒖塘锏揭桓鼋锹淅锊亓似鹄础Ｔ戳恕Ｋ闵侠颍继舻埔苟痢Ｊ橹械囊欢挝恼拢壬锤蠢识粒囱邮谴蛩憬浼撬邢吕础＝锹涞脑糁坏媚妥判宰拥却淼谎矍暗恼飧鍪樯绲阆聪此约汉眉绦ぷ骰蛘叩骰灰幌鹿ぷ鞯氐恪
      　　但是曾先生明显精神状态很好，一点睡意都没有，反而有越读越兴奋的征兆。但过了很久，发生的一件事让这个贼再也受不了，他打算现身，宁可打破做贼的职业道德，也要教训一下这个让他看不下去的书生。到底是什么状况让这位贼兄如此奋不顾身呢？原来，曾先生朗读的文章听起来并不太长，但是曾先生朗读了一遍、两遍、三遍。直到十几遍，然后几十遍，看样子还是没有记住，还在继续朗读同一篇文章，而此时，在角落里当旁听生的贼兄已经可以将这篇文章倒背如流了。

      　　于是，贼兄的自尊心和耳膜都受到了严重的伤害。他恨恨不平地想着，这种榆木脑袋般的货色，还要读书去考公务员。我这般聪明却要躲在他屁股后面做贼，天理何在啊？于是贼兄义愤填膺般现身，并狠狠批评了曾先生一顿，然后呢？然后我就不知道了，这个故事到这里也就结束了。
      　　曾国藩的文治武功如何，现代市面上介绍他的书籍已经是汗牛充栋了，我不再赘言。但是在后来的历史记录中，我们看不到一丝那位贼兄的身影，很可能还是在干他的老本行，但是也就是泯然于众贼矣。而曾先生却成为清末中兴名臣，成为近代和现代无数仁人志士的榜样和楷模。
      　　上述的这则关于曾国藩的轶事，其真实性如何已经无从考证，但是从流传下来大量关于曾国藩的记录中，可以看出，曾国藩从天资上来说并不是一个多么出众的人。但是他这个人正是通过立志自修，而达到直追圣境的一个鲜活样板。曾国藩的一生，是光辉的一生，是奋斗的一生。最终，曾先生成为了一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于国家和人民的人。他一生的生命历程，就是青年人最好的励志片，他也可以成为那些认为自己天生资质平平甚至低下而放弃对生命意义追求的人的榜样，他也可以作为“人人皆可以为尧舜”这句话的最好注脚。

      　　而那位贼兄，从天资上而言确实很高，但是正因为他“不肯”去追求一种更有意义的度过生命的方式，只能令人扼腕地以一个贼人的面目划过历史的夜空。看完曾国藩和贼兄的这段故事，掩卷深思，我们追古抚今，难免会心潮起伏，心情久久不能平静，我们每个人都应该在心底这样发问，同样是人，差别咋就这么大呢？大家能将这个问题参透，也就理解阳明先生这段话的意思了。


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