第83节

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日期：2012-07-0818:47:45
      
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      　　【原文】　
      　　志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚②’，先儒非之③，何也？”　
      
      　　先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之④’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意。’荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁⑤’之言，孟子有取于阳虎⑥，此便见圣贤大公之心。”　
      　　①志道，人名，生平不详。
      　　②养心莫善于诚，语出《荀子.不苟》。
      　　③先儒非之，《河南程氏遗书》卷二中，有“荀子言‘养心莫善于诚’，既诚矣，又何养？此已不识‘诚’，又不知所以养。”
      　　④以诚敬存之，语出《河南程氏遗书》卷二，原文是“仁者浑然与物同体，义礼知信，皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已。”
      　　⑤为富不仁，语出《孟子.滕文公上》，原文“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”
      　　⑥阳虎，又名阳货，春秋末期鲁国人，季氏家臣。
      　　【译文】　
      　　志道问：“荀子说‘养心莫善于诚’，程颐先生则认为不对，为什么？”　
      
      　　阳明先生说：“荀子的话也不能认为它不对。‘诚’有从工夫的方面说的。诚是心的本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。程颢说的‘以诚敬存之’，也是这个意思。《大学》中也说‘欲正其心，先诚其意。’荀子的话固然毛病很多，然而也不能一味吹毛求疵。大凡看别人的言语，要是自己心中先有个成见，就会有不当之处。‘为富不仁’的话，是孟子引用阳虎的话，这里就可见圣人的大公之心。”　
      
      　　【解析】
      　　先看一下正方选手程颐先生认为荀子所言不对的论据，只要“诚”了，心自然就能养，“养心”的功夫就只是“诚”而已，从荀子话的字面意思来理解，仿佛是养心有好多种法门，只有“诚”这个法门是最好的一样。所以说荀子脑子不清楚，既不知道“诚”的真正含义，，也不知道“养”的真正含义。
      　　再来看一下反方选手阳明先生的陈述词，荀子的话也不能完全一棒子打死，“诚”字有从做功夫方面看待的角度，实现心“诚”的过程所用的功夫，称之为“思诚”。你的兄长程颢先生也说过‘以诚敬存之’的话，就是从做功夫的角度说的，（如果你说这里荀子说的不对，那你的兄长说的也不对了？）《大学》中说的‘欲正其心，先诚其意。’其中所说的‘诚’也是从做功夫方面说的。
      　　“世界上百分之八九十的问题和矛盾，都是沟通不畅造成的。”忘了是在哪里看到的这句话，却是一针见血的指出了世间产生矛盾和误解的重要根源，世间什么最难？说话最难，用语言沟通交流最难，也难怪韩非子当年要专门写一篇《说难》的文章来讲明说话之难。这里程颐先生和阳明先生产生了对荀子说过的一句话的不同理解，归根到底是看待问题的角度不同，犹如两个人见面，甲问对方，你吃了吗？乙回答说我今天穿的是红色内裤。是不是听起来很搞笑，不用笑，人与人沟通上的矛盾冲突，绝大部分都是类似的回答造成的，世界上有太多喋喋不休希望表述自己内心想法的人，而能躬身倾听对方心声的人，自从上帝创造世界以来一直都是稀缺品。
      
      　　而事实上，学会倾听才是世界上最好的说话方式。
      　　程颐先生之所以认为荀子说的不对，明显是他并没有钻入到荀子心里，那是因为他对“诚”字的理解是从本体论上看的，这明显是一种根本没有考虑荀子先生所表达确切含义的情况下得出的结论，看似深刻，实则流于简单粗暴，自以为是。
      　　而阳明先生理解的荀子的话，认为这里说的“诚”是从方法论（功夫）的角度谈的，人要主动培养自己内心诚敬的状态，是实现内心“诚”的途径。应该说，阳明先生的观点更切合实际，因为他明显是用切己体察的心态来看待荀子的话的，这样就避免了程颐的先入为主的毛病。最后阳明还意犹未尽，又谈到孟子引用阳虎的话，来说明圣人在对他人言语进行取舍时的大公之心.。