第114节

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日期：2012-12-0421:36:02
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      　　【原文】
      　　来书云：“元神、元气、元精①，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气，”云云。
      
      　　夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴②，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关③、七返、九还④之属，尚有无穷可疑者也。
      　　①元神、元气、元精：参看第052节的注释一。
      　　②阳根阴：周敦颐在《太极图说》（《周子全书》卷一）中有“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
      　　③三关：各说不一。道教以头为天关，足为地关，手为人关。《淮南子．主术》认为耳目口为三关。
      
      　　④七返、九还：均为道教修炼术语，有外丹派与内丹派之别。依内丹说：七是火的成数，心属火，降心火于丹田下，养涵肾中真气，复返于心田，即为七返之功。九为金之成数，情属金，摄情归性，使先天真性浑然贯通，即为九还之功。
      　　【译文】
      　　来信写道：“元神、元气、元精，必定各自有寄藏和发生的地方。又有所谓的‘真阴之精’、‘真阳之气’……”
      　　等等。
      
      　　良知只有一个。就它的妙用而言称为“神”，就它的流行而言称为“气”，就它的凝聚而言称为“精”。哪里能从具体形象、场所上来寻求呢？所说的真阴之精，也就是真阴之气之母。真阳之气，也就是真阴之精之父。阴植根于阳，阳植根于阴，阴阳本来也不可分割为二。如果理解了我的良知之说，诸如此类，都可以不言而喻。不然，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的疑问之处。
      
      　　【解析】
      　　关于元神、元气、元精在上部的《陆澄录》中已经谈到过，可以参看第052节，这里阳明对其的解释和第052节一模一样。陆澄的本意是想让阳明先生对道教这些叫法做一个名词解释，阳明自然是三句话不离良知，就顺手牵羊把道家的叫法“招安”成了自己学说的小喽啰。接着又谈了些阴阳一体的话，从而得出结论，只要真懂了我的良知说，道教所有的名词都可以找到合理的解释。要是不懂良知说，那么道教中有疑问的名词海了去了。
      
      　　道教的修炼之法派生出五花八门的名称，但是阳明并没有被这些绚烂多姿的名称遮住望眼，而是直接抓住了根源，你无论怎么修炼，目的只有一个，那就是养生，往更有追求的方向说，就是希望羽化成仙，总之都是为了自己身体这点事儿。俗话说身体是革命的本钱，保养健康，养护精神当然也可以纳认为是致良知范畴内的事儿，正因为阳明的良知说和道教的养生说有这么一个交界点，阳明自然可以找到一个契合点，然后把那些千奇百怪的名称纳入到自己的话语体系下，并贴上一个属于自己话语体系的标签。
      
      　　日期：2012-12-0617:54:10
      　　下面谈谈岳飞,至今,无论是杭州的岳飞庙，还是河南汤阴的岳飞庙,秦桧夫妇的下跪塑像依然树立在岳武穆的像前,人民用这种符号般的象征意义抒发了对奸贼的痛恨,对忠良的缅怀。当代，颇有一些好异喜奇的论调对岳飞之死发出一些怪论，甚至有些人认为岳飞死不足惜。这些人的论调是很无知的，甚至是很无耻的，岳飞是民族英雄，是一个在国家危难时刻挺身而出的杰出将领，这个基本判断是经得起历史长河检验，至今依然不变的。
      
      　　但是岳飞之死的原因却是可以探讨的，从中可以汲取一些历史教训。恰好在上面提到了韩信，韩信和岳飞二人正好有很多共同点，论军事能力，两个人在他们所处的时代，都可以说是当世无双。而两人同样都不得善终，韩信是被吕后设计骗去而被害的，岳飞是被秦桧害死于风波亭。韩、岳二人有相似的命运，同时也有相似的思想特点，一言以弊之，那就是在军事上强大，在政治上幼稚。韩信先不说，以后有空我想专门探讨他，这里只说岳飞。
      
      　　开始，金国侵宋，俘虏宋徽宗、钦宗北去后，赵构（宋徽宗第九子，东京危机时宋钦宗任命赵构为兵马大元帅，负责组织援军救援东京）于五月初一在应天府（今河南商丘附近）即位登基，即宋高宗。高宗即位后，岳飞在抗金战争中提到的口号是“直捣黄龙，迎回二圣”，意思是杀到金国的老家，将俘虏的两位帝王接回来。这就有问题了，你把“二圣”迎回来了，现在的皇帝该如何安置？“二圣”现在已经是俘虏了，虽然是宋国的旧主，但毕竟是虚的，现在的皇帝宋高宗是你的上司，掌握着实权，而且对你具有生杀予夺的大权，这是实的。你提这个口号，表面上高宗面对天下臣民，不好说什么，但是从心底肯定恨死岳飞了。