第110节

作者:沙滩孤雁 | TXT小说下载 | 返回目录:110章/194章 | 上一节 | 下一节

来信写道：“在事上磨练，就是在一日之内，无论有事无事，只专心致志地栽培本源。如果有事来找我，或自己产生念头，如此心中就会有想法，怎么能认为是无事呢？但是，若依循着这些事情凝神想一下，一般会觉着道理理应如此。只是把它当没事一样看待，尽我的心罢了。然而，为何还有处理得好与处理得不好的情况呢？有时事情特多，需要一件一件地处理。往往因才力不够，被事情所困，虽竭力挺住，但精神已疲惫不堪。碰到这种情况，难免要静下来反省自己，宁可不把事情处理完，也不可不去栽培本源，这样做正确吗？”
      
      　　所说的工夫，就你的情况而言，也只能这样下了，但出入有时也在所难免。人做学问，终身只是为了这一件事。自小到老，从早到晚，不管有事无事，也只是做这一件事，正是所说的“必有事焉”。如果说，宁可不把事情处理完，也不可不培养本源，却还是把它当成两件事了。“必有事焉而勿忘勿助”，事情来了，只是尽我的良知去应对，这就是所说的“忠恕违道不远”。处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的毛病，都是由于被毁誉得失的心所连累，不能切实地致他的良知。若能切实地致他的良知，然后就能看到，平常所认为的善不一定就是善，所认为的不善（其实是善）的那个念头，却恐怕正是因为牵系于毁誉得失，而摧残其良知的东西”
      
      　　【解析】
      　　这段进入了“实战”案例的讨论，道通的提问很好，非常有代表性，也是广大心学学习者在现实世界中经常遇到的疑惑。关于对于有事和无事的应对，古人说过一句很好的格言，引用在这里：无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。
      　　普通人的情况是，没有事情时，杂念百出，也就是所谓的心没有在腔子里，饱暖思淫欲的原因就在这里，心是一个很奇怪的东西，他就犹如一个容器，总要盛上点什么东西才能安生。没有事情时，私欲就会主动侵占你的心体，色心、惰心、傲心、怠心等等绝少出现在一个正在建筑工地的烈日下抗水泥包的农民工身上。但是，一个身居显位，大权在握，一呼百应，腰包充裕且监管乏力的政府官员，绝对有心情在大年初一和小三去宾馆开房。
      
      　　正因为古人对人性有如此深刻的洞察，才提出了“无事时，常照管此心，兢兢然若有事。”不要以为无事时就真的无事，此时的事大着呢！什么事呢？照管好自己的心，别被私欲主宰了此心。但是照管好“无事”时的心也是一个很讲求技术的活儿。从前，有一个人想做到不让一块地长上杂草，他就经常去这块地除草，但是草除掉了又会长出，让他不胜其烦，后来一个智者给他出了一个主意，让这块地真的不再长杂草了，智者的意见是将这块地种上庄稼。
      
      　　所以，“无事”这种境况从某种意义上对心体而言，的确是一件非常危险的事情。但是，解决办法总是有的，也就是智者那个让地里长上庄稼的办法，没有事情时，心要主动让那些符合事理的有意义的事情所占据，而不是任由私欲自由泛滥，这个选择权就在于你的良知，从这里也可以看出，良知也真是踏上庸人之梯或者踏上圣贤之梯的一个枢纽。
      　　再说说“有事”，就道通这段所谈的感受来说吧，“或事来得多，须要次弟与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。”他这里的烦恼还仅仅是“辄为所困”，“精神已觉衰弱”等，对我等兢兢度日的小民来说，“有事”时，如果处理不好，比如工作上的事产生差错，是会直接造成被老板克扣工资的，这可是影响我们收入的大事。不仅仅是“感情受伤了”那种略带小资气质的一句轻佻抱怨。
      
      　　因此，古人针对有事的情况，提出了“有事时，却放下此心，坦坦然若无事。”就算遇到了天大的事情，道理该怎么地还是怎么地，你自己如果方寸先乱，不能循理而行，无疑会乱上添乱。凡事皆讲求一个“无愧”，就算遇到了非常倒霉事情，事后你反省一下，如果自己在这件事情中处置得当，即便遭遇了难以避免的损失，也同样可以问心无愧，这种无愧正是遵循良知的正确指引才得到的。
      　　现在总结一下，无事和有事的正确因应之法都有一个共同点，那就是此心要遵循良知的指引，所以阳明才说“凡人为学，终身只为这一事。”道通将“事”和“培养本源”分为两件看，显然不符合阳明学说的本意。至于对事情处理的好或者不好，以及困顿失次的毛病，阳明认为原因都可以从“不能实致其良知”的根上找。最后，又说，人若能实致其良知，平日自己认为是对的不一定真的就对，平日认为是不对的，那个认为不对的念头恐怕正是那个戕害自己良知的东西。
      
      　　阳明最后这句话最好举个例子来理解，比如一个高三的同学，要考大学了，一点时间都不敢浪费，每天晚上都熬夜苦读到很晚，时钟的指针过了夜里十二点依然不肯睡觉，并且坚定地认为，自己多学一会儿就是按照自己良知的指引在“致良知”啊，岂不知，你的身体已经抵挡不住困倦的侵袭而如此强学，让身体生病了，得不偿失，已经是“违理而行”了，你自己误将其当做了致良知，正是阳明这里说的“平日所谓善者未必是善”。再说一个将“善”当做“不善”的例子，战国时期，赵武灵王最初要求胡服骑射之时，国中反对者甚众，这项改革对于那些反对者而言，可谓是“不善”，但是正是胡服骑射的改革让赵国的军事力量日益强大，最后成为“战国七雄”之一，所以众人都认为的不善未必就真是不善。这是一个将“善”当做“不善”的例子。
      
      

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