第64节

作者:宁博士 | TXT小说下载 | 返回目录:64章/118章 | 上一节 | 下一节

道之为物，确实玄奥。老子说“道可道，非常道”，他也说不出什么是道来。释迦摩尼讲佛法，他说“所谓佛法者，即非佛法”，讲他证道之时，“于法实无所得”。孔子也讲道，他自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。道可以具体化为天道和人道。孔子不讲天道，他的弟子子贡曾说“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”但是，孔子讲人道，他把“道”具体运用在人世中，曾指出：“道二，仁与不仁而已矣”。事实上，无论是仁还是不仁，都是人之性也。道二，其实还是一。孔子说吾道一以贯之，释迦牟尼说是一不是二，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲得都是道的根源、道的伟大、道的作用。
      
      　　这么说，好像有点探讨哲学的意思了。但是，因为道实在是博弈制胜的关键，所以，我们必须花点功夫去弄清楚。
      　　既然道是支配世界的根本，那么什么是道，道有什么作用，怎么才能找到道并得到它？
      　　自古以来，中国言道者，皆出于老子也。下面，我们结合《道德经》来粗浅地谈谈对道的认识。
      　　首先，这个道虽然存在，但是却说不清楚，讲不明白。“道可道，非常道；名可名，非常名”，这并非是老子故弄玄虚！
      　　其次，这个道是从哪里来的，发端在哪？老子说“吾不知谁之子，象帝之先。”意思是说，我也不知道，道是谁的儿子，恐怕在上帝之前就已经有它了。
      
      　　第三，道的作用是“天地之根”，“用之不勤”。这就是说，道是万物之祖。道蓄养万物，它的功能是无穷无尽的。
      　　第四，道究竟是什么样子？老子懂得道，但是，却又无法把这无形无色的东西描述出来，于是只好说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这段话的大概意思是，道这个东西，看不见，听不见，也摸不到，所以，道是一个的混沌整体。它上面也没有光亮，下面也不昏暗，玄妙得不可名状，只好把它命名为无物体之物（注意，无物体之物也是物）。它的形状是没有形状，它具有形态却不是物质形态。在道前面迎接它，却看不到它的头；在后面跟着它，却看不见它的背。能把这个道哪里用于现在，就知道从古到今，这个道就是贯穿天地的基本法则。正因为道看不见，太抽象，所以，非有高智商的人不能领悟道。
      
      　　第五，怎么得到道。道重要吗？重要！万物得之而生，失之而亡。但是，道叫不出名字来，也没有形状，那么，我们要怎么对待道、怎么得到道呢？老子很聪明，他的方法就是观察道的运行，找出他的轨迹。老子说，虽然我对道这个东西说也说不出来，讲也讲不清楚，也不知道他从哪里来，但是，我可以反复观察而掌握它。我可以通过观察天地的万物而体察到道的存在。这是因为，既然道存在，就一定有运动的轨迹。从这些轨迹里，就能推知道的存在和道的运行。这就如同看到泥土里的蛇行印记，就知道这里曾有过蛇虫出没；看到雪地里有人的脚印，就知道有人曾经踏雪而行；看到一抔黄土堆起英雄之墓，就知道这里必然曾经有过辉煌有过落寞有过喧嚣而最后终归于沉寂。所以，老子说，我虽然看不见听不见道，但是，我可以给你们描述道的运行轨迹。知道了这个轨迹，我们就能观察到道，体验到道，聪明的，勤而行之，就能得到道，从而获得成功。
      
      　　第六、道的运行轨迹是什么？老子说，“反者，道之动也；弱者，道之用也”，这两句话，总括了道的运行轨迹。
      　　“反者，道之动也”，这就是说，道的发动，总是由反而正，由对立的彼面到现实的此面。这样说太哲学，还是举例子说明。大凡世界上的事物，要想得到这一面，必须先从那一面下手。比如，要想富贵，先要甘于贫困，从贫困中忍耐和崛起；要想人前显贵，必须默默无闻，人后努力；要想跳得高，必须蹲得低；要想蹦得远，必须退得够；要想打人疼，必须缩回拳头；要想成长进步，必须谦虚谨慎；要想伸展，必须曲身以待；要想得到，就先给予；要想收拾对手，必先骄纵对手……等等。这是为什么呢？因为道的运行，总是阴阳相化的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”因此，要想达到一个目标，必须从相反的方向入手。比如，要想取得成功，先得从不失败入手。从失败到不失败，再从不失败到成功，这才是事物发展的规律。如果一开始就想着成功，而不懂怎么避免失败，其结果就是，哪怕取得了初期的成功，也会因为这里或那里的漏洞而失败。这就如同要想装满一桶水，你先别想着支起多高的木板，而是要先把短板给补起来，以免漏水。再比如，要想在战争中战胜别人，先别想着怎么取得胜利，而是先要想着不被别人打败。赵括老想着取胜，自己把自己当成个人物，结果飘飘然丧失了正确判断力，一味求胜反遭败绩；廉颇和强敌相抗，从来不想着怎么战胜敌人，而是先要不被敌人战胜自己，然后再伺机打败敌人。这些都是先从反面入手的道理。文王欲讨伐纣王，必须先要假装服从，阴修德政，这样才能除掉商朝暴政；诸葛亮出山之前，“未曾升腾思退步”，这才有了他以后的成就。所以，“反者，道之动也”，这实在是人世、万物的根本法则。再以自然界为例，要想享受春、秋的温暖舒适，必须经历夏的酷暑、冬的严寒。没有冬夏的映衬，就没有春秋的舒适。以人世为例，要想知道拥有的可贵，必须知道失去的可怕。没有遭遇失去的痛苦，就不会珍惜现在的拥有。这些，都是“反者道动”的道理。
      
      　　“反者，道之动”这个道理很玄妙也很有用，人们可以拿它来指导人世。比如，自古以来富贵就为人所求，但是，富贵也有不好的一面，也有其害人之处。比如，对于普通人来说，富贵招灾是人所共知的道理。晋朝时期和别人斗富的石崇，就是死于富贵太盛之上。他被抓以后，抱怨说：是你们这帮小子看上了我的钱啊。别人骂他说：既然你知道这个道理，那你当初攒那么多钱干什么？再比如，对那些仁人志士而言，富贵在某种程度上也是牵绊英雄的缰绳，是囚困英雄的囹圄。翻开史书可以发现，自古以来，多少英雄葬身于吴侬软语之中，多少才子醉死在温柔乡里。为了享乐，甘愿放弃雄心壮志；执着富贵，反而不敢勇往前行。孙权设美人计，就是为了用荣华富贵栓住刘备，离间其君臣，动摇其壮志；君王牧臣子，靠的也是功名利禄，这些正是驾驭臣子的辔头鞍鞯。所谓“名缰利索”，说的就是这个道理。