第84节

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日期：2012-10-1923:21:01
      
      　　2/19子曰：“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
      　　（9/29）
      　　惑、忧、惧都指人的内心世界。仁者对世界充满了爱，他有什么惑、忧、惧？
      日期：2012-10-2020:39:00
      
      　　2/20子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
      　　（3/3）
      　　孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么能够正确对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能够正确对待乐呢？”
      　　仁和礼、乐的关系。仁是人的心灵，蕴蓄在内，自己形成；礼、乐是人的举止，表现在外，器物形成。用现代语言表述，如果人的内心缺乏仁德，那礼、乐都是空虚的。
      
      　　有学者认为是针对当时社会上人们对待礼、乐搞形式主义、走过场的风气的。
      日期：2012-10-2122:06:45
      
      　　@2/21子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”
      　　（4/2）
      　　孔子说：“没有仁德的人不可能长时间地过穷困的生活，也不可能长时间享受生活的快乐。有仁德的人就能安于生活，有智慧的人就能把仁德利用起来，过平静而快乐的生活。
      　　仁与智的关系，从正反两方靣说明仁与智对于一个人的生活方式、精神状态所起的作用。又有仁德又有智慧的人就可以无论贫富而快乐地生活，反之则不然。
      　　约，意为简；少，意为贫。
      日期：2012-10-2220:17:25
      
      　　2/22子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”
      　　（4/1）
      　　孔子说：“居住在有仁德的地方那就是美好的，如果你不选择有仁德的地方居住，怎能算得上是明智的呢？”
      
      　　讲仁和智的关系，有智慧的人就善于选择好邻居。中国古代的人非常重视择邻而居，因为在农业社会中，居住往往是长久性的，甚至于是世世代代不变的，邻居好不好就显得非常重要。当然，这里讲的应该主要是士人，士人的流动性大，选择性也大。
      日期：2012-10-2318:35:06
      
      　　2/23子曰：“我未见好（hào）仁者，恶(wù)不仁者。好(hào)仁者，无以尚之；恶
      　　(wù)不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
      　　（4/6）
      　　孔子说：“我还没有见过一个真正追求仁而厌恶不仁的人。真正追求仁的人感觉仁已至高无上，无以复加了。真正厌恶不仁的人，他之为仁，就不会让不仁德的东西强加在自己身上。有能一天十二个时辰始终用心在仁德上的吗？我还没有见过力气不足的。就是有，我也没有见过。”
      　　孔子通过对现实的观察，得出如此悲观的结论。春秋末期，社会动荡，人心浮躁，人们的价值观和品德观处于混乱状态。孔子看到了问题的存在，但是没有从社会方面找出原因。
      　　尚是加的意思。
      日期：2012-10-2422:27:30
      
      　　2/24子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
      　　（4/7）
      
      　　孔子说：“人的过错，各归其类。观察分析一个人的过错，就会知道什么是仁了。”
      　　有仁德的人也犯错误，没有仁德的人也犯错误，但性质不同。看你所犯错误的性质，就可以知道你是否有仁德。这应该是孔子的原意。孔子经常依据道德标准把人分成君子和小人，有仁德和没仁德，这就是他所谓的党。
      　　党，在此意为等类，类别。
      日期：2012-10-2522:49:31
      
      　　2/25或曰：“雍也仁而不佞（nìng）。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
      　　（5/5）
      　　有人说：“冉雍这个人有仁德但不善言辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？，专用嘴快对付人，常常会引起别人的讨厌。我不知道冉雍是否达到仁德的标准，但哪里用得上能言善辩呢？”
      　　举例冉雍，论证了“仁”和“佞”的关系。孔子向来不主张“佞”。佞就是口才很好，能言善辩。孔子特别强调有仁德的人要少说话，他的理由是说话多了容易出错误，仩人抓住把柄。也许孔子还是从执政这个角度着想的——政治家是需要注意说话的分寸的。而中国的知识分子大都不善言辩，几千年来都受孔子的影响，恐怕也是事实。
      　　佞字在春秋时代的运用，有褒义的，当有才能、口才好解；也有贬义的，当奸巧谄谀解，《论语》这两种运用都有。本章中的佞从语义看是近乎褒义的。把仁和佞对立起来，这是孔子的主张：有仁德的人就不需要追求口才好。
      　　口给，用口供给，口才好，出口成章，应答如流。
      　　御，抵御、应对意。