第77节

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日期：2012-09-0717:47:05
      
      　　1/31孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
      　　（16/3）
      　　孔子说：“鲁国的国君失去国政已经五世了，政权落在大夫手中已经四世了，所以季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的子孙也已衰微了。”
      　　这是上一章的注脚。
      　　鲁国的政局发展在春秋时期是比较典型的，就是诸侯国的政权逐渐被卿、大夫所掌控，而卿、大夫邦家的权力又逐渐被他们的家臣的所掌控。鲁宣公（前608年—前590年在位）死后，鲁国的政权实际上被最具实力的大夫季孙氏所掌握，经过了成、襄、昭、定、哀五世；这期间，季孙氏传了文、武、平、桓、等四世；这期间，鲁国的三家实力派大夫季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，（因为他们都是鲁桓公的后代，史称“三桓”）内部的家臣也发展壮大起来了，逐步掌握了大夫家的权力；季氏家的权力一度被他的家臣阳虎所掌控。到孔子晚年时，三桓的掌控能力也越来越弱，而鲁国的国力也越来越差了。
      
      　　孔子生活在鲁国，亲眼目睹这种现实的发生发展。
      　　禄是政权的代称。逮是到、及的意思。微是衰落的意思。
      日期：2012-09-0818:14:47
      
      　　1/32子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（6/24）
      　　孔子说：“把齐国改变一下，就成了鲁国；把鲁国改变一下，就回到周朝的先王之道了。”
      　　这应该是孔子早期说的话。孔子的政冶理想是恢复西周的礼制（即王道），而当时的周王朝巳经衰落到连一个中等诸侯也不如的空架子，靠周朝恢复周之礼制已经不可能了。当时在诸侯中唯有齐国强盛，但是齐国又曾经称霸，那是严重违背王道的。所以孔子希望齐国能变一下，变到像鲁国一样的。鲁国是周公旦的封地，是诸候中相对坚持周礼的一个中等诸侯国。虽然从鲁庄公以后出现了三桓执国政的问题，但是鲁国在理论上和祭典等仪式方靣还是比较坚持周礼的。所以孔子把他恢复周礼的政治希望寄托在齐、鲁两个国家，但认为他们都得变一下。
      
      　　这是孔子根据当时的政治形势设想的一种期望，实际是难以实现的。我们从中只能看到孔子为他的政治理想的谋划与设计。
      　　本章的道和上一章的道内涵是一致的。
      日期：2012-09-0920:23:45
      
      　　1/33子曰；“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（逊）。”（14/3）
      　　孔子说：“国家政治清明时，言语和行为都可以正直无惧；国家政治昏乱，独裁专治时，行为可以正直，言语可是要谦逊小心。”
      　　这里的道所表达的概念还是国家和社会的治埋状态，国家（诸侯）治理有序，社会清平稳定，百姓安居乐业，就可称之为“邦有道”，反之，国家治理混乱，盗贼猖獗，正不压邪，民不聊生，就可称之为“邦无道”。
      
      　　在国家不同的政治状态下士人如何掌握自己的言行，这是孔子总结历史经验得出来的一种政治策略。这里，“危行”——坚持原则，立场严正，前后是一致的，无需妥协；但是，“危言”——语言冲撞，则可避免。意思是，没有必要因为说话去做无谓的牺牲。
      　　邦，在当时即指大大小小的诸侯国，大都是西周初分封的。春秋后期，多数诸侯国处于“无道”之状态。对于为统治阶级服务的士人来说，是很不容易的。
      日期：2012-09-1017:30:57
      
      　　1/34宪问耻，子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”（14/1）
      　　原宪问什么是可耻。孔子说：“国家治理良好，社会稳定，做官拿俸禄是应该的。国家混乱，民不聊生，还做官拿俸禄，是可耻的。”
      　　这是给士大夫们立的一句格言。后来，原宪用自己的实际行动实现了这个格言：原宪是孔子的学生，孔子死后，原宪流亡到卫国，成了一介贫民。子贡却当上了卫国的宰相。子贡坐着四套大马车，在路边看见了原宪，问原宪：“你是不是病了？”原宪说：“无财叫做贫，学了道不能推行叫做病，我今天是贫，不是病！”子贡感到无比惭愧。原宪认为，卫国政治昏乱，民不聊生，他宁可贫穷，也不去拿俸禄。
      
      　　谷当动词，意为拿官方俸禄，因为当时的俸禄都是谷子。
      　　原宪详注见10/34
      日期：2012-09-1118:43:40
      
      　　1/35子曰：“笃（dù）信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8/13）
      
      　　孔子说；“坚定信念，努力学习，坚守道义。有危险的国家不进入，有动乱的国家不居留。天下太平就出来从政，天下昏乱就隐居起来。国家政治清明，社会稳定的时候，你却又穷又贱，那是一种耻辱；国家政治昏乱，社会动荡的时候，你却又富又贵，那同样也是一种耻辱。
      　　前靣一个道指士人应坚守的真理、信仰和道德原则，后靣两个道指的是国家和社会的政治状况。对前者是要以死相守，绝不动摇；对后者则可灵活掌握：国家陷于动乱危险状态时，就暂时隐退下来，不去做官，也不随波逐流跟着起哄。孔子认为这就是坚守道义的表现。
      　　笃信，忠实地信仰。