第91节

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日期：2012-12-0220:56:41
      　　3/20　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女（汝）弗能救与？”对曰；“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
      　　(3/6)
      　　季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你就不能挽回此事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“呜呼！难道说泰山还不如个林放（懂礼）吗？”
      
      　　这也是孔子批评季氏违礼的案例。
      　　周礼规定，祭祀泰山等大山大河只有天子才有资格去，季氏连诸侯都不是，他却越级去祭祀了泰山。当时孔子的弟子冉有正在季氏家做家臣。这一次孔子只是说了一句无可奈何的话，意思是泰山也会识别出他是不够格的，因此不会随便接受季氏的祭祀。当时孔子已经年近七十，表态的方式也不同过去。
      　　林放是谁，历史无考，《论语》中他曾问过孔子礼之本的问题（3/24），从本章看，他应该是季氏的另一个家臣，有决策权。
      　　旅的原意是铺陈、陈列，引申为搞祭典，不是旅行、旅游。
      　　季氏详注见3/18、19
      　　冉有详注见10/1、13、14、17、21、31、7/8
      　　日期：2012-12-0320:59:24
      　　3/21　子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
      　　(3/17)
      　　子贡想把每月初一祭祀祖庙时供奉的那只活羊去掉。孔子反对说：“端木赐呀，你爱的是那只活羊，而我爱的是我们的礼仪制度。”
      　　朔就是朔日，农历的每月初一。西周时每年的元月初一是由专职人员从上一年推算出来的，朝廷要把这个日子颁布给诸侯各国，以使大家统一历法，这件事称为“告朔”。诸侯接到告朔后要放到各自的祖庙中，到元月朔日这一天要去祭祀祖庙，并宣布新一年的开始。在这个祭祀仪式上，按规定必须祭献一只活羊。以后每月朔日都必须去祖庙祭祀一次，都得献一只活羊。参见《周礼?春官?太史》。
      
      　　到了东周时代，推算朔日的常识已经普及，告朔意识渐渐淡化，告朔仪式也就渐渐流于形式。据《春秋》记载，当时鲁国的国君都懒得去参加这个“告朔”礼了。既然这种仪式成了走过场，献活羊当然也显得啰嗦了。子贡提出改革建议是合理的。但孔子批评子贡，也有合理性：在规定没有改变以前，就应该严格执行。说“尔爱其羊”是孔子的语言艺术。
      　　饩，本意为谷物或饲料，当动词是馈赠或专指馈赠活牲畜，饩羊就是供奉的活羊，当然，供奉时是要杀掉的。
      　　子贡详见10/1、6、、14、18——21
      　　日期：2012-12-0422:15:14
      　　3/22　子曰：“觚（gū）不觚，觚哉？觚哉？”
      　　(6/25)
      
      　　孔子说：“觚早不是觚了，这是觚吗？这是觚吗？”
      　　觚是一种行酒的礼器，也叫棱，周边有棱，后来变成了直筒型，没有了棱。孔子怎么看怎么不顺眼，因此抓住这个觚的改变大加讨伐。实际上恐怕主要是孔子联想起这几十年来社会发展越来越不象话，什么也变的不像原来的样子了：君不君，臣不臣，父不父，子不子，男不男，女不女……这才引发了他如此激烈的反问，借机舒发胸中的郁闷。
      　　青铜觚在许多博物馆内都有，形态各异；有说当时一般用的是木制的觚，按字面推，应该还有牛角制的，都缺乏考古的印证。
      　　日期：2012-12-0520:43:17
      　　3/23　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
      　　(3/26)
      　　孔子说：“官居上位，却不能宽厚待人；举行礼仪时也不能严肃恭敬；参加丧礼时也不哀悼。我凭什么能看得下去呢？”
      　　批评主要是针对当时鲁国的执政者三桓氏的：他们成天争权夺利，明争暗斗，连这些为官起码应该注意的事项都做得很差。
      　　为礼要敬，这是个对礼的态度问题。
      　　日期：2012-12-0621:22:25
      　　3/24　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
      
      　　(3/4)
      　　林放问礼的本质。孔子说：“意义重大啊，你提的问题。就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭；就置办丧事而言，与其周到、简慢，不如内心悲痛哀戚。”
      　　林放问的是礼的本质意义，孔子回答得简略而到位：在制定礼仪制度时宁俭勿奢，举的例子是丧礼，本质是要表达对死者的哀戚，一切张罗都是形式。
      　　这个论述可以帮助我们理解孔子在许多情况下坚持周礼的议程并不是搞形式，他对形式和本质的关系是非常清楚的。
      
      　　易当修治、置办解。