第66节

作者:月光之都 | TXT小说下载 | 返回目录:66章/119章 | 上一节 | 下一节

实际上，象任正非、宗庆后之类的竞底者，也是用竞底来对待宏观环境的变化：只要环境许可，就尽可能地挣钱，不放弃最后一个银子；一旦觉察环境濒临底线，马上手持早已备好的绿卡或他国护照，飞去大洋彼岸，以保全人财，因此他们对改善宏观环境，只认为是纯付出的成本，兴趣索然。
      　　中国竞底者在对下属洗脑时，很爱谈集体利益和个人利益的关系，他们最喜欢喊的口号是“大河有水小河满”，想必任正非也经常喊。但他可曾把这句口号，用在宏观环境和微观发展的方面？因为没有宏观环境的制度和文化保障，任何微观的一时发展（即华为今日的强大），也难“逃倾巢之下，岂有完卵”的隐患！
      　　林语堂还说：“至于西方所尊重的美德、自尊心、大志、革新欲、公众精神、进取意识和英雄之勇气，中国人是缺乏的。他们…只感兴趣于这个寻常平凡的世界，所以他们有无限之忍耐力，不辞辛苦地勤勉于责任心…专以适合于艰难的环境中寻求幸福，吾们称之为知足。”
      　　显然，这种没有底线的知足，正是一个最优秀被竞底者所需要的品质。
      
      　　“或者可以到四川去看看挽航船于激流而上的纤夫，他们所能获得的以维持每天生活的微薄报酬，仅足敷一天两顿菲薄而满意的苦饭。”
      　　这些上世纪的纤夫，和21世纪埋头在流水线上苦干的打工妹们，有什么区别吗？看不出来。
      　　案例：中国历史上的忍耐“佳话”
      　　中国历史记载的忍耐典故实在浩如烟海，但这个故事挺别致：唐朝有个宰相叫娄师德，他的弟弟要外州做都督，临走前娄师德问弟弟：
      　　“我现在正做宰相，你又出去做都督，我很怕遭人嫉妒，你想该怎么办呢？”
      
      　　弟弟知道娄师德最讲忍耐，于是应付道：
      　　“我出去做官，即使有人吐我一脸唾沫，我也不会发作，只是悄悄把唾沫抹去，你看这样可以吗？”
      　　娄师德极为紧张地吩咐道：
      　　“唉呀呀，这正是我最担心的地方！人家吐你一脸唾沫，你却要把它抹去，那一定会让人家更生气。你为什么不让唾沫留在脸上自己干掉？”
      　　弟弟充满崇拜地赞叹道：“哥哥真是高明。”
      
      　　俄罗斯有个作家契诃夫，曾经写了篇名著《装在套子里的人》，主人公别里科夫成了胆小怕事、保守僵化的典型，但如果把别里科夫放在中国，那他根本不值得关注，因为他这样的人太多了。
      　　娄师德的处世方法，就是一种典型的对内竞底，因为他要委曲求全，压缩自我，来使别人满意。
      　　但这个故事没有写下去：如果今天忍了别人的吐唾沫，明天别人来打耳光，后天来砍手指，大后天再来砍手臂，又该如何忍？
      　　是不是要一路地忍下来，最后忍到被人砍下脑袋？或被人灭族？那才是真正的底线。
      　　也许，在真的要被砍脑袋时，娄师德还会艰难地扭过头，告诫同样躺在屠案上待宰的弟弟：
      　　“弟弟啊，你一定要把头摆正，千万不能让人砍第二刀，否则给人添麻烦，多羞人啊！”
      
      　　可笑又可怜！这样的典故居然被中国人传颂给后代。蒙古人、满人、倭人大肆屠杀中国人，动辄数千万，哪个民族遭遇过三次这样的奇祸，这难道只能怪外人的残忍和血腥吗？中国人难道不应该深刻反省，自己“引颈就戮”的竞底文化吗？
      　　犹太人在二战时受灭族600万，他们引以为戒了。中国人呢？中国人是不是只要屠刀从颈后稍稍一挪开，就欣欣然忘了屠刀的存在？
      　　中国人聪明吗？中国人智慧吗？
      　　中国人为什么马马虎虎？
      　　娄师德的典故很可笑吗？其实，中国人的很多典故，只能姑妄听之，如果要像上文这样深究下去，都是无法自圆其说的！但为什么这些不能深究的东西，能一代代流传下来呢？
      　　因为中国人马马虎虎，不认真？！
      
      　　马马虎虎，可是中国人的劣根性之一，广为世人诟病，却长期无药可治。
      　　那么，我们在此何不探讨一下：为什么中国人会马马虎虎，不认真？
      　　因为认真的人，成天想把道理搞明白，什么事情都想刨根问底，溯本求源，这根本不是一个本分的被竞底者。因为竞底口号、竞底文化全部是虚伪的道具，经不起认真者的探讨。比如孔丘宣传的“仁”，从来都是皇帝挂在嘴边的治国爱民的良策，但可曾有任何一个皇帝，因为推崇“仁”，就不阉割男人的生殖器了吗？就不把天下佳丽圈养在皇宫里了吗？
      
      　　中国的任何问题，都是不能深究的。从本质上说，高高在上的竞底者只喜欢认真干活的人，而绝不喜欢认真思考的人，所以才有“理解要执行，不理解更要执行”。
      　　实际上，竞底者对中国人“不认真”的抱怨，从来是抱怨他们干活不认真，从来没有抱怨他们思考不认真，他们本能地将“认真思考”和“认真干活”割裂开来，只准人认真干活，不准人认真思考。
      　　华为的任正非在研发人员大会上提道“华为公司实行低成本战略，其实我们的产品成本并不高，而是研发浪费太大！浪费就是马虎、不认认真真，……我们如果不从做论文的那种马马虎虎骗糊涂教授的方式转变过来，肯定是个很大问题”
      　　他怒斥工程师们“我们这历史累积上亿元的呆滞物料是怎么产生的？就是你们一笔一画不认真产生的。”
      　　另外他还愤怒地说“我们飞来飞去地去修机，修的什么？就是当时因为你马虎的一个焊点。”
      　　而另一方面，当华为有员工上书善意地提出建议时（认真思考），任正非却粗暴蛮横地下令：该员工如果有精神病，建议送精神病院治疗；如果没有精神病，建议立刻炒掉！
      
      　　竞底者对认真思考的痛恨，由此可见一斑！
      　　实际上，该员工自然没有精神病，倒是任正非对思考的这种“割裂”式要求，容易让被竞底者精神分裂（因为上面只允许思考技术、工艺问题，一旦思想“滑到”思考管理问题，员工立刻得“刹车”，把思想揪回来或排遣掉，多苦闷），至少让华为的员工人格分裂，形成阳奉阴违的文化。阳奉阴违，是被竞底者的一种消极抵抗，在竞底社会极为普遍。
      
      　　在这种“割裂”式的思考模式下，即使是任正非这样的竞底强人，对中国人的“不认真”也颇为无奈，他曾感叹道“我们的父母教育我们要认真读书，我们却不认真读书。等我们长大了，又告诉我们的孩子要认真读书，他们不认真读书，他们还要批判我们。他们长大了，又管教他们的孩子要认真读书，……如此重复的人生认识论，因而人就没有很大的长进。”
      
      　　任正非的这样无奈，正反映了中华文明悲剧性的竞底结果：不让人认真思考，却想让人认真读书，让人认真干活，这当然无异于缘木求鱼。
      　　因为，人只有一个大脑，认真精神是一种统一的习惯。一个人不可能在认真干活、认真读书的同时，却不认真思考。因此，任何人只能选择二种状态中的一种：
      　　要么既认真干活，也认真思考（西方模式）；
      　　要么既不认真思考，也不认真干活。
      　　中国古代的老百姓很聪明，经过几次试错，付出了一些生命的代价后（如秦始皇的“焚书坑儒”），他们立刻明白了：不认真干活的代价，是工作质量低劣，从而生活质量也一样低劣（底线式生存）；而认真思考的代价，则很可能是掉脑袋。他们马上二害相权取其轻，主动选择了“既不认真思考，也不认真干活”（中国模式）。
      　　最后，中国人就成了马马虎虎、不求甚解、不认真、不扎实的人。
      
      　　一个国家，由13亿这样低素质的国民组成，却想成为一个大国，凭什么？！
      　　再回来说娄师德。不要说娄师德的教诲只是一个个案，甚至有些滑稽，实际上，“唾面自干”所体现的忍耐精神，在中国有极深的思想背景。
      　　被尊称为老子的李耳所推崇的“不争主义”，完全就在于能忍。《道德经》上说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
      　　这句话被广为引用，成为中国人高调宣扬“不争”的旗帜。
      　　李耳说的这句话，到底是否正确呢？
      　　他的本意确实是正确的，因为“夫唯不争”的，只能是死人。即使最底层的乞丐，也要，而“天下”是不会去与死人争的。
      
      　　但世人用这句话错在哪里呢？就是因为以这句话为自己的“不争”辩解的人，在辩解的时候都不是死人，他们错就错在把自己当成了死人。
      
      日期：2009-02-04　17:12:06
      
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      　　　　第二章　　　底线
      　　一、底线的定义
      　　2002年，美国人托马斯弗里德曼看到大量的美国低级产业，外包到不发达国家，因此充满激情地写了一本《世界是平的》，在他的眼里，仿佛人们已经可以自由自在地，在世界各地穿行无碍。