第73节

作者:深圳郭绍华 | TXT小说下载 | 返回目录:73章/98章 | 上一节 | 下一节

自然范畴是以具体的方式实现着的自然势态和自然规律；人的先天范畴是自然中的一种生物在进化过程中以互补角度对自然环境本身某种程度上的复制和拷贝，特别是以元间实体的近乎抽象的形式存在着的自然范畴。也就是说，自然范畴有两个版本。而人先天所具有的版本仅仅是自然进化树中的一根枝条，是全部自然范畴中微不足道的一个章节或一个页面。
      
      　　当物质与元间对立统一进一步向不均衡方向发展和积累，直到“人”这种特殊的生命物质出现，人进一步实现了对于范畴的抽象。利用了从遗传物质中继承来的先天范畴，利用根据这些范畴生成的认知能力，从对象世界中感知、转移、摄取外在性的元间，把外源性的元间同自己的先天元间相比较，从而把更多的、遗传物质中所没有的、先天范畴中所没有的更多其他分叉中的势态进行抽象化处理，扩充了抽象范畴的范围。后天的元间逐渐丰富、积累起来，也开始成为一种能力和规范，反而发展成为进一步深入理解先天范畴和自然范畴的立足点和工具。
      
      　　尽管先天范畴是后天元间生成的条件，但是后天范畴终于发展到了大于和多于了先天范畴的程度，并且把先天范畴本身也作为了对象，先天范畴和后天范畴互相成为理解对方的立足点和工具。自然界通过人实现了对自己的范畴以及自己的势态和实体的理解和认识，世界正在实现自我意识。
      　　这时的范畴除了以具体的势态存在，以DNA等遗传物质载体存在，还以人的意识状态存在，以构成人的意识状态的那些物质形式存在。当这些以神经细胞之间联系方式存在着的元间被转移出大脑后，可以经过人与人之间传媒介质，变化成概念的符号，记录在绳结、兽骨、青铜、竹片、纸张、计算机硬盘里……，总之，可以用任何具体的物质载体去记忆、存储范畴的抽象形式。范畴可以以任何具体的物质形式保持自己抽象形式的存在。
      
      　　日期:2011-01-1320:29
      　　13.4.6人“颁布”的范畴
      　　当我们初步厘清了逻辑的起源、范畴的生成和积累、人所拥有的范畴的生成过程之后，就很容易理解康德“哥白尼革命”的意义。
      　　在康德看来，人的先天范畴中已经含有了世界全部洪范的“文本”，人有权向世界颁布这些范畴。
      　　现在看来，人的先天范畴仅仅是人所经历的生成过程的势态互补性的元间。由于人的生成过程的起点也可以追溯为世界的起点，所以，人的先天范畴中包含了最基本的范畴，包含了世界最一般的原则。
      　　但是，人毕竟仅仅位于世界成长大树中的一个分支和枝杈，人先天只能拥有自己所在枝杈上的经历，并不天然地拥有其他分支中的元间。人先天所拥有的范畴除了最基础层面的内容之外，对其他分支领域无效。人没有能力也无权直接向没有“管辖权”的领域颁布范畴。
      
      　　人对于自己没有经历过的其他进化分支的范畴的了解有两个来源：
      　　一是先天判断能力；二是通过后天元间转移形成的后天判断能力。
      　　人虽然只能处于生成自己的势态之中，但是却拥有最基础的范畴，拥有不同层次的一般性元间，先天地具有操作和使用这些元间的能力。注意，这种先天判断能力仅仅是一种不断积累和相对成熟的能力，这种能力是在后天中使用的。
      　　从基础层面的逻辑中可以推断、演绎出这种逻辑所允许和禁止的各种可能性，我们现在所处的势态仅仅是这所有可能性中的一个分叉、一种选择。根据逻辑的规则可以模拟进入另一个分叉，可以推理、猜测出在其他分叉中的大致情形。
      　　因此，除了最基础的层次之外，人向自然界颁布的范畴实际上是在假设势态仍然维持不变条件下的试探性行为，除了基础层面之外，并不都是先天范畴，更多时候是后天获得的范畴和自己的假设、推理和演绎产生的。
      　　假设、推理、演绎、实验、试验和判断属于人的后天思维和实践过程。
      　　在康德看来，人向自然界颁布范畴就是人为大自然“立法”。其实，“法本身”依然来自大自然，属于大自然自己的势态。但是，大自然自己掌握和拥有的“自然法”都是具体的存在形式，而人向大自然颁布的法是抽象的法，是势态的抽象形式。就如同法律是对社会实际遵守的行为规范的抽象一样，人为大自然制定的法则是人从大自然中传承和抽象出来的一般原则。
      
      　　仅凭具体层次直观的先天判断，人不能知道地球是圆的，就像王夫之批评利玛窦的那样，不能想象在一个圆球上生活的情景。同样，现代人也难以形成一个电子和无穷远处的另一个电子的状态处于纠缠中的直观印象。这需要动用更深层次的范畴。
      　　人虽然只能处于生成自己的势态之中，只能拥有对于这种势态的适应，但是，世界是普遍联系着的，当人的活动能力开始冲出生成自己的基础环境势态，涉足更大的领域时，就到达了其他分支的领域，比如环球航行、登陆月球、深空探测等等。人从新的势态中获得了其他分支的元间和范畴。
      　　大自然表现出的树形进化、积累的势态，说明大自然本身不是均匀的，也许是因为受到了物质唯一性的制约，受到了相互作用过程性和速度有限性的制约，没有实现所有的可能性，或者说不能一开始就实现所有的可能性。只能通过积累发育的过程逐步实现更多的可能性。但是，对于实现了纯粹元间化了的范畴来说，纯粹元间要素之间组织和排列的可能性超越了上述限制，因此，就具有了实现更多可能组合样式的条件。如此说来，人颁布的范畴，所实现的组合形式的种类、样式可能要比大自然本身用物质与元间对立统一方式实际已经实现了的组合种类、样式要多得多。
      
      　　何云峰.《从普遍进化到知识进化》.上海教育出版社.第39页
      　　《海德格尔选集》.上卷.上海三联书店.第646页
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      　　日期:2011-01-1419:52
      　　第十四章自我与自我意识
      　　
      　　14.1
      
      　　自己比较自己
      　　14.1.1反馈与判断
      　　所谓比较，是两个实体之间的较量，元间的比较就是两个元间实体之间的对比，通过对比，凸显出双方共同的部分和相异的部分，找到双方的“元间差”。元间差有两个极限，一个是双方的元间差等于0，说明两个元间是同一个元间；一个是双方的元间差等于1，说明这是两个不同的元间实体。在这两个极限之间是具体的元间差别形式，是两者之间具体的结构差。
      
      　　“自己和自己的比较”并不是指同一个元间实体自身的比较，因为这样只能得到a=a这样唯一的答案，而是指同一个元间实体在不同时、空条件下产生出的各种新形式之间的比较，通过比较，可以发现这个实体的元间变化。一个实体所发出的反应和行为，从元间指令转化为物质行为，再变成与对象的作用，这个过程是否会发生畸变只有通过反馈才能验证。感知器官捕获到这个环节中的元间之后，自己并不能做出判断，要将这个元间反馈到比较环节，同原先发出的、依然保存着的元间指令进行比较，从这两个元间之间的差值中才能判断元间指令执行过程中是否产生畸变以及畸变的程度和形式。由于参与比较的两个元间实体同属于一个行为主体，只是同一个行为主体不同时空阶段中的元间实体相互之间的比较，所以是自己与自己的比较。
      
      　　14.1.2判断的基准和装置