第71节

作者:深圳郭绍华 | TXT小说下载 | 返回目录:71章/98章 | 上一节 | 下一节

我不知道，上面这样的理解，有什么不妥的地方吗？”
      　　赞同。补充一点，不仅是更精确，而且更深入，不断发现原因之后的原因，原因就是规律，因此，更多发现规律的规律
      　　日期:2011-01-0616:12
      　　13.3范畴与范畴的层次
      
      　　13.3.1“先天判断能力”的依据
      　　一个物质实体参与相互作用，实际上是从原先的一种势态变换到另一种势态中去，在进入新势态之前，在与新的作用对象产生最初的接触之前，物质实体都不是单纯的质点意义上的纯粹物质，而是已经具有了不同层次元间结构的具体物质，以一个结构者的身份参与到新的相互作用中来。
      　　如果相互作用是作用者之间接触、比较与判断、反应与改变的过程，那么，作用者所拥有的要素以及要素之间的关系形式就是其对于对方接触、比较、判断的先决条件和资格，是对于对方进行比较和判断的模板，是形成判断结果的依据。由于这些能力是在新的相互作用发生之前就已经具有的，所以，沿用康德的说法，可以称之为“先天判断能力”，特指一个作用者参与新的相互作用之前就已经具备了的性质和构成方式。与之不同的是，康德的判断特指概念的比较，这里所指的判断是更为一般的相互作用过程中的一个段落。所谓“先天判断”是一种操作和效应，产生这种效应的依据是作为先天判断基础的先天结构，准确地说，应该称作“本底结构”。
      
      　　13.3.2范畴的进化性
      　　本底结构是一切实体间相互作用的先决条件，如果相信我们人的本底结构是对于世界元间的一个互补性的复本，那么，这种复本的制作是一个复杂过程，应当是一个包含人这种生命物质在长期进化过程中所遭遇到的、所能够保存下来的全部势态的互补性副本的复杂体系，这个体系中既有生命出生之后将要使用的某些微观的生存技能，也有人对整个世界适应的宏观生存本能。
      
      　　可以近似地把人这种具有了高度智慧的生命物质所拥有的本底结构中的这些对世界宏观势态的适应能力，即世界本身势态的互补性形式都称之为“范”或“洪范”。“范”就是规范、规则、规律，“洪范”就是一般的、普遍的规范、规则和规律。
      　　中国现代哲学从古代经典《尚书.洪范》篇中取得“洪范”这个词，有天地之间根本大法的意思。洪范的具体内容和类别是“范畴”，是洪范之中的一些“畴”，一些条目和类型。《尚书.洪范》篇中有“洪范九畴”之说，就是指有九种基本的范畴。范畴一词对应于西方哲学中的“categories”（英）。
      　　亚里士多德在他的《范畴篇》中列出了实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、活动、遭受等十大范畴。
      　　康德在他的《纯粹理性批判》中列出了4类12个范畴：量的范畴（统一性、多样性、全体性）、质的范畴（实在性、否定性、限制性）、关系的范畴（依附性与存在性、因果性与依存性、交互性）、样式的范畴（可能性-不可能性、存在性-不存在性、必然性-偶然性）。
      　　先哲们虽然都列出了自己的范畴体系，但是没有说明他们是怎样得到这些范畴的，如果这些范畴不仅仅是他们个人的看法，而是属于所有认识主体先天的能力，他们也没有说明这种能力是怎样被赋予认识主体的。现在的人们已经可以轻易地做到这一点了。因为进化论成功地排除了一切非自然因素，我们既然相信世界的一切都是自然界自己进化的产物，就有理由相信我们的本底元间也是进化、积累形成的。沿着进化论的思路，把进化论贯彻到底，就可以找到本底元间生成和积累的全过程。
      
      　　与之不同的是黑格尔的范畴观，他的范畴体系就是一个不断转化、变革的发展过程。
      　　日期:2011-01-0711:44
      　　一、您说
      　　1、如果“意识”属于“个体”。那么，按照你的描述，你似乎认为，在“意识”出现之前，这个世界就已经存在着了。
      　　2、而且，离开了“个体”的存在，“意识”也就不会存在。进一步地，在你的描述中，你这里所言的“个体”，似乎是特指“人”的个体。
      　　我理解得对吗？
      　　答：
      
      　　1、
      　　进化论已经告诉我们，
      　　这是个事实
      　　。
      　　2、有集体意识，将来可能还会有机器意识，但是，目前的思维主体主要还是人、个体的人的大脑。这也是个事实。
      　　二、
      　　您说：
      　　我们不得不首先需要对“规律”的层次做出划分。
      
      　　答：
      　　赞同
      　　三、
      　　您说
      　　我们也许可以把“规律是变化的吗”，拆成下面两个问题来问：
      　　1、存在着一个“不因意识的存在而存在”的“世界（实在）”。在这个世界（实在）中，“规律”是变化的吗？
      
      　　2、还存在着一个“被意识所认知（经验）到的世界（实在）”。在这个“被意识到的世界”中，“被意识到的规律”是变化的吗？
      　　答：
      　　1、您的前提是“
      　　如果我们把“规律”，大体理解为“对象间某种稳定、一致的相互作用关系”。
      　　”
      　　那么，这种关系从何而来？是进化产生的，“进化”就是变化。
      　　2、所谓
      　　“被意识所认知（经验）到的世界（实在）”
      　　实际上是人和对象世界相互作用的一个场景，人和人的意识成为一个新的相互作用者。相互作用只能通过相互的改变来实现，只不过相互改变的程度和相互之间的力量对比程度相关。人成为了世界变化的新的因素。
      
      　　谢谢！
      　　日期:2011-01-0712:18
      　　13.3.3范畴的层次性
      　　如果我们接受了把进化论贯彻到底的建议，就应当承认，由于世界本身是进化的产物，所以世界的元间和势态也是进化的产物，范畴也是进化的产物。同样，认识主体自己的、先天具有的本底元间也是进化的产物。
      　　进化就是从一种状态变化成另一种状态，前一种状态就成为后一种状态的基础和势态，各种状态就会产生层次的差别。先天本底中那些以互补方式从世界势态中转移来的元间也应该是有层次差别的。换言之，范畴是有层次差别的。我们所面临的洪范既不是一个唯一的势态或最高原则，也不应是任意排列的几十条规范，而应该是一个与对象世界本身的势态起源、生成、发育历史相关的镜像体系，是一个大致完整、并不完全的镜像体系。
      
      　　最初势态形成的最初元间就是最基本、最一般的范畴，属于真正的洪范；在此基础上生成了不同层次的元间或范畴都是具体的，积累的层次越高，内容越丰富、越具体，一般性程度也就越低。
      　　日期:2011-01-0920:04
      　　13.4
      　　范畴的存在
      　　上面我们是近似地把人这种具有了高度智慧的生命物质所拥有的本底结构中的对世界宏观势态的一般性适应能力，即世界本身一般性势态的互补性形式都称之为“范畴”，这里隐含着一个重要差异：范畴有两种存在方式，一种是被人这种生物所认识和记忆着的一般性元间，一种是人以及人之外的大自然用具体的物质势态自己记忆着的一般性的势态。这两者之所以很容易混淆，是因为这两者有相当程度的互补性或一致性，在有些部分几乎是重合的。