第17章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:17章/91章 | 上一节 | 下一节

      
      乙、确定的东西。笛卡尔所寻求的是本身既确定又真实。。。。。
      
      的东西。这种东西与信仰的对象不同，并不是仅仅真实而无从认识的东西，同时也不是仅仅具有感性的、可疑的确定性而无真实性可言的东西。以往的全部哲学都不免把某种东西假定为真实，有时象新柏拉图派哲学那样，不把科学的形式给予科学的实质，有时则不把这种实质的各个环节区别开来。
      
      〔可是在笛卡尔看来，〕A    凡属真实的东西，都一定要在意识中得到内在的明证，或者明白确凿地为理性所认识，绝对不可能怀疑。
      
      因此他的哲学的第二个命题就是思维的直接确认。
      
      我。。。。。
      
      们必须寻求确定的东西；确定的东西就是确认，就是一贯的、纯粹的认识本身。这就是思维；然后那笨拙的理智就按照思维的要求向前推进。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。宗教所假定的东西被抛弃了，人们寻求的只是证明，不是内容。这是无限的抽象主观性；绝对的内容不见了。
      
      〔在笛卡尔那里，〕B    也同样有一种欲望，要从强烈的感情、从通常的眼光来说话，正如布鲁诺和许多别的人一样，每个人都以个人身分用各自的方式发表自己独特的世界观。
      
      “既然我们象这样抛弃了我们可以稍加怀疑的一切，或者把它们说成虚假的，那我们就很容易作出一种假定，认为既没有神，也没有天，也没有形体，但是我们并不能就此说进
      
      第２２７、２８页。
      
      A
      
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      ８７哲学史讲演录
      
      行这项思维的我们不存在。因为设想思维的东西不存在，是矛盾的“
      
      （ｒｅｐｕｇｎａｔ，——悖谬的）。
      
      “因此，‘我思维，所以我。。。。。。
      
      存在‘这一认识，是第一号最确定的认识，任何一个有条有。。
      
      理地进行哲学推理的人都会明白见到的。“
      
      ①
      
      因此笛卡尔同费希特一样，出发点是绝对确定的‘我’；我知道这个‘我’呈现在我心中。于是哲学得到了一个完全不同的基地。考察内容本身并不是第一件事；只有‘我’是确定的、直接的。我可以把我的一切观念都抽掉〔，但是抽不掉‘我’〕。
      
      A A    思维是第一件事；随之而来的下一个规定是与思维直接联系着的，即存在的规定。我思维，这个思维就直接包含着我的存在；他说，这是一切哲学的绝对基础。存在的规定是在我的‘我’中；这个结合本身是第一要义。作为存在的思维，以及作为思维的存在，就是我的确认，就是‘我’。这就是著名的Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ〔我思故我在〕；思维和存在在这里不可分割地结合在一起。有人从一方面把这个命题看成推论：从思维推出存在。
      
      康德特别反对这种看法，认为思维中并不包含存在，存在是异于思维的。
      
      这一点很重要，然而它们是不可分的，也就是说，它们构成了一种同一性；不可分的东西还是不同的，但这种不同并不妨害同一性，它们是统一的。然而，这个关于纯粹抽象确定性的论断，这种包罗一切的普遍总体性，却是不能加以证明的；③我们决不能把
      
      ①《哲学原理》，第一部，第七节，第２页（《全集》，第６６—６７页）。
      
      第２２８页。
      
      A③《方法谈》：第四篇，第２１页（《全集》，第１５９页）
      
      ；《书信》，第一册，第一一八封（阿姆斯特丹１６８２年第４版）
      
      ，第３７９页（《全集》，第九册，第４４２—４３页）。
      
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      第二篇 思维理智时期９７
      
      这个命题化为一个推论，“这根本不是什么推论。
      
      因为推论必须有一个大前提：凡思维者均存在，“——然后根据小前提‘现在我思维’A    作出推论。这样一来，这个命题所包含的直接性就没有了。
      
      “可是那个大前提”根本就没有先提出来，８而“反倒是从‘我思故我在’这个命题里引申出来的一个命题。”
      
      ②一个推论需要三项，这里要有一个第三项，作为思维与存在的中介；可是并没有这么一项，——‘我思维，所以。。
      
      我存在‘并不是推论。这里的’所以‘并不是推论的’所以‘；这只是思维与存在的直接联系。〔这种确定性是在先的；〕A A    其他的命题都在后。作为主体的思维就是思维者，这就是’我‘；思维就是内在地与我在一起，直接与我在一起，——也就是单纯的认识本身。而这个直接的东西恰恰就是所谓存在。
      
      〔这种同一性是一目了然的。
      
      〕B    笛卡尔当然没有象这样论证，他仅仅诉诸意识。后来费希特又重新从这个绝对确定性、从‘我’开始，但他更进一步，由这个顶点发展出一切规定。
      
      所以说，这种确定性是ｐｒｉｕｓ〔在先的〕。
      
      我们虽然可以思维这件和那件东西，但是，我们可以把这件和那件东西抽掉，却不能把‘我’抽掉。有人说，我们之所以思维这件和那件东西，是因为东西存在；这种说法是惯常的狡辩，其实文不对题；殊不知说有某种内容存在‘这话正是值得怀
      
      按内容校改。原文作“ｉｍＵｎｔｅｒｓａｔｚｅ：Ｎｕｎａｂｅｒｂｉｎｉｃｈ”
      
      〔小前提：现在我A存在〕，英译本也译作“ｉｎｔｈｅｍｉｎｏｒｐｒｏｍｉｓｅ‘ｎｏｗＩａｍ’”
      
      ，都是明显的错误。小前提不应当是“我存在”
      
      ，应当是“Ｎｕｎａｂｅｒｄｅｎｋｅｉｃｈ”〔现在我思维〕。
      
      “我存在”应当是结论。
      
      ②《对第二组非难的答复》，《关于第一哲学的沉思》，附录，第７４页（《全集》，第４２７页）
      
      ；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第４—５页。
      
      第２２９页。
      
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      ０８哲学史讲演录
      
      疑的，——其实并没有什么可靠的东西。
      
      “这是认识心灵的本性及其与身体的区别的最好方法。
      
      因为当我们追问我们自己究竟是什么的时候，我们既然可以把一切与我们有区别的东西都认为不真实，那就很明白地看出，涉及我们的本性的，并不是广延，也不是形状，也不是位置的移动，也不是什么属于身体的东西，而仅仅是思维；因此我们认识思维要比认识任何有形体的东西更在先（ｐｒｉｕｓ）
      
      ，更确定。“
      
      ①
      
      人们提出了另外一些命题来反对笛卡尔。伽桑狄②就反驳说，那样就也可以说Ｌｕｄｉｆｉｃｏｒ，ｅｒｇｏｓｕｍ：我受了意识的愚弄，所以我存在；——其实应当是：所以我受了愚弄。笛卡尔本人也知道这个反驳颇有分量，但是他在这里又驳斥了这个反驳，因为应当抓住的只是‘我’，并不是别的内容。存在只是与纯粹的思维同一，不管内容如何；‘我’就等于思维。
      
      他说：“我把思维了解为出现在我们意识中的一切，了解为我们所意识到的东西；因此意志、想象（表象）
      
      、感觉也都是思维，“这一切都包括在思维中。
      
      “因为当我说‘我看’，或者‘我散步’，‘所以我存在’，并且把用身体来完成的看和走了解为思维的时候，结论就不是绝对确定的”
      
      （因为我所说的是具体的我）
      
      ，“因为我在梦中就常常可以自以为在看、在走，虽然我并没有睁开眼，并没有移动位置，说不定我即便没有身体，也仍然可以这样想。可是，当我把思维了解为对于看或
      
      ①《哲学原理》，第一部，第八节，第２页（《全集》，第６７页）。
      
      ②《沉思》的附录：《对第五组反驳的答复》，第４页（《全集》，第二册，第９２—９３页）。
      
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      第二篇 思维理智时期１８
      
      走的“
      
      （主观）
      
      “感觉或意识本身时，因为它”
      
      （感觉和意识）
      
      “那时与心灵（ｍｅｎｔｅｍ）
      
      相联，只有心灵才能感觉到或思维到自己在看或走，这个结论也就完全确定了。“
      
      ①
      
      “在梦中”是经验的推理方式；不能仅仅说这是“因为我能抽象”
      
      ，而应当说因为“‘我’正是这个单纯的、自身同一的东西。”我看、我走等等，是因为看、走等规定中有‘我’；而我在其中也是思维的。在要、看、听等等里面虽然也有思维，但是如果以为灵魂专门有一个口袋装着思维，而在另一些口袋中装着看、要等等，那却是荒谬的。