第10章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:10章/91章 | 上一节 | 下一节

他由此就推出了Ｑｕｅｌｅ〔源泉〕的意思，——真是十足的文字游戏。
      
      Ｑｕａｌ〔痛苦〕这一否定性进展到了主动性、能动性，于是他也把它与ＱｕａｌｉD    ｔａｔ〔性质〕联系起来，从而得出ＱｕａｌｉD    ｔａｔ〔涌流性〕。
      
      ②差别的绝对同一性在波墨那里是贯彻始终的。
      
      甲、由此可见，波墨把神并不看成空洞的统一，而是看成对立物的那种分化统一。所以圣父是第一位。但是我们别指望在那里找到明确规定的分别。第一位或太一同时也具有一种非常自然的形态，即自然物的形态。因此他谈到单纯的
      
      ①《论真正的平静》，第二章，第九至十节，第１６７３页。
      
      ②《论神圣实体的三个原则》，第十章，第四十二节，第４７０页。
      
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      第一篇 培根和波墨５４
      
      本体，说神是单纯的本体，就象普罗克洛所说的那样。他把这单纯的本体称为潜藏者，又叫Ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔｕｍ〔调和者〕、殊异者的统一，——一切都在其中得到调和。
      
      ①我们看到他也把它叫做伟大的硝（。Ｓａｌｉｔｅｒ）
      
      ，有时叫神圣的硝，有时叫自然的硝，还叫硝盐（Ｓａｌｎｉｔｅｒ）。
      
      ②他大谈这伟大的硝时，就象谈一种大家熟知的东西一样，我们实在不能立刻知道所指的该是什么东西。其实这是皮匠行当里读的别字，把ｓａｌｎｉｔｒｉ〔硝盐〕读成了ｓａｌｎｉｔｅｒ或Ｓａｌｉｔｅｒ（现在奥地利话还把硝叫ｓａｌｎｉｔｅｒ）
      
      ，指的就是中性的东西，实际上就是普遍的东西。
      
      这。。。
      
      是一个神圣的大观园：在神中有一个壮丽的自然界，有树木，有花草等等。
      
      “在这神圣的大观园里，主要要看两样东西：一样是硝或神圣的力量，它产生出所有的果实；另外一样是水银或声音，”
      
      ③——性质、热、声。这伟大的硝就是那个潜藏的、没有显示出来本体，有如新柏图派的那个不自知的统一体一样，那统一体也同样是潜藏的、未知的。
      
      乙、这实体就是圣父，——就是那最初的统一；它包含着尚未分开的一切力量和性质。
      
      然后这硝又显现为神的肉身，。。。。。。
      
      这肉身包含着一切性质和力量。
      
      “所以，人们考察星辰的全部Ｃｕｒｉｃｕｌｕｍ〔行程〕或全部运转，就立刻发现，这硝是万物之母或化生万物的自然，万物都存在和生存于其中，一切都为它所推动；万物都由相同的力量造成，并且永远存留在那些
      
      ①《论天命》，第一章，第三至十节、第２４０８—２４１０页；第二章，第九节，第２４１８页；第十九至二十节，第２４２０页；《对一些最主要的论点和字句的诠释》，第二节，第３６８页；第一四五至一四六市，第３６９６—３６９７页。
      
      ②《曙光》，第四章，第九至十一节，第４９—５０页；第十一章，第四十七节，第１２６—１２７页等处。
      
      ③《曙光》，第四章，第十二至二十一节，第５０—５１页。
      
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      ６４哲学史讲演录
      
      力量之中。“
      
      ①所以人们说，神是一切实在中的实在。波墨说：“但是你必须在圣灵中大大提高你的心智，必须看到，整个自然，以及自然中的一切力量，广度，深度，高度，天，地，地上的一切和天上的一切，都是神的肉身；星辰的各种力量，乃是这个世界里神的自然肉身上的根本血脉。”
      
      ②。。。。
      
      “你决不要以为，整个恢弘的神圣三位一体，即圣父、圣子和圣灵，就在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕里。——但是却不能把这个意思理解为神根本不在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕和这个世界里。
      
      ②这整体就是全部普遍的力量；这力量作为唯一的统一体圣父存在着，在创造物中则作为全体星辰存在着。是整个神在如此众多的事物中把自己造成了创造物；在蕴蓄一切的圣父里，各种力量是聚合为一的。
      
      “现在问题是：天是从哪里取得那样大的力量，因而在自然中造成那样大的运动性的呢？在这里，你必须超出自然、在自然以外洞察到那光明神圣、雄壮恢弘的神力，洞察到那不变的、神圣的三位一体，这是一个恢弘的、苦恼的、运动的本体，一切力量都在其中，如。
      
      同在自然中那样，——由这个本体形成了天、地、星辰、四。。。。。。。
      
      大元素、魔鬼、天使、人、兽等等一切，一切都成立于其中。——所以，我们举出天、地、星辰、四大元素以及其中的一切和超出诸天之外的一切，也就举出了整个神，神在上述的这些“
      
      数不清的“事物中，在由他自身发出的力量里，就。
      
      把自己造成了创造物。“
      
      ②。。。。。。。。。
      
      ①同上，第二章，第十五节，第３０页；第十六章，第３０—３１页；第十七至十八节，第３１页。
      
      ②、③《曙光》，第二章，第三十一至三十三节，第３３—３４页；第三十八至四十节，第３４—３５页。
      
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      第一篇 培根和波墨７４
      
      “苦这种性质也在神中，但不是象胆汁在人体中那样，而是一种永远持续的力量，一种高超的、恢弘的愉快源泉。”
      
      ③
      
      波墨谈到圣父时说：“我们考察整个自然及其属性时，就看到了圣父；我们仰视苍天和星辰时，就看到了圣父的永恒。。
      
      的力量和智慧。所以说，天上有多少星辰——星辰是不可胜。。。。。。
      
      数的——，圣父就有多少力量和智慧。每一颗星都有它特有的性质。——你不要以为圣父那里的每一种力量都在圣父的某一特殊部分或处所，就象星辰在天上那样。不是的！正好相反。
      
      圣灵昭示我们，一切力量在圣父那里都是互相渗透的，有如一个力量。“——他说：”你“却”不要以为神站立或遨游在天上和天外，如同一种毫无理性和知识的力量和性质似的，如同太阳那样循着轨道运行，放射出热和光，给大地或众生既带来害处，也带来利益。不是的！圣父不是那样，他是一个全知全能的、具有全部智慧的、无所不见的、无所不闻的、嗅到一切、触到一切的神，他自身是温和的、友善的、仁爱的、慈祥的、充满欢乐的，甚至是欢乐本身。“
      
      ①——这就是把神区分为各种性质。他要想对这些性质作出规定，这是晦涩的表述。
      
      丙、他的一个主要概念是性质。他在《曙光》中从性质。。
      
      讲起。波墨的第一个范畴，性质范畴，就是烦扰、痛苦、源泉。他在《曙光》中说：“性质就是一件东西的运动、汹涌（源泉）或推动。”——后来他又把推动与痛苦连到一起。
      
      ②
      
      ①《曙光》，第三章，第二、八至十一节，第３６—３８页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０６页，第六节）。
      
      ②参看上文第３０６—３０７页。
      
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      ８４哲学史讲演录
      
      “例如热焚烧、吞噬和推动一切变热的、不热的东西。热又照。
      
      亮和烤热一切冷的、湿的、阴暗的东西，把软的东西烧硬。
      
      热还包含着光明和猛烈这两种。。。。Ｓｐｅｃｉｅｓ〔属性〕。
      
      光，这热的神髓，乃是一个可爱的、令人喜悦的景象，一种生命力，——天上欢乐国的一个片断或源泉；因为它在这个世界上使一切事物生动活泼。这个世界上的一切动物、树木和花草都靠着光的力量生长，都在光和善中获得其生命。热又有猛烈性“
      
      （否定性）
      
      ，“它焚烧、吞噬和毁灭；就是这种猛烈性在光里面涌出、推进、上升，使光运动：光在它的双重源泉中挣扎着，斗争着。光在神中是没有热的，但在自然中则不是如此；因为在自然中一切性质是互相渗透的，而神则是一切。神”
      
      （圣父）
      
      “是自然的心，”
      
      ——在别处他又说圣子是神的心；①还把圣灵称为自然的心脏②——“或自然的源头；一切都出于神。在自然界的一切力量中，是热起着支配作用，它温暖一切，是一切的源泉。光则在热中把力量给予一切性质，使一切变得可爱、变得充满欢乐。”
      
      ②
      
      波墨列举了一系列的性质：冷、热、苦、甜、辣、涩、硬、粗、软以及声音等等。
      
      ③“一切创造物全都由这些性质造成，全都来自这些性质，全部生存于其中，如同生存于母亲怀里似的。”
      
      ③“星辰的各种力量就是自然。——这个世界上的一切，全都起源于星辰。我要给你证明这一点，这样，你就不是一
      
      ①《论人的三重生活》，第四章，第六十八节，第８８１页。

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