第24章

作者:[德]黑格尔 | TXT小说下载 | 返回目录:24章/91章 | 上一节 | 下一节

西蒙。封。伏里斯打算指定他为财产继承人，他谢绝了，只收了他一笔三百弗洛林的年金；他把父亲的遗产让给了他的姊妹们。有一位并无当时的偏见的最高级贵族巴拉丁选帝侯卡尔。路德维希，也曾敦请他到海得堡大学去当教授，允许他自由讲学，自由著述，因为“侯爵相信他不会滥用这种自由去触犯大家所信奉的宗教。”
      
      但是斯宾诺莎（在他那些已经刊印出来的信里）怀着很有理由的顾虑谢绝了这项邀请，因为“他不知道应当把那种哲学自由限制到多大的限度之内，才不致于被认为触犯大家所信奉的宗教。”
      
      ①他留在荷兰，这是一个对一般文化最感兴趣的国家，在欧洲最先作出了普遍宽容的榜样，为许多个人提供了思想自由的庇护所。
      
      虽然当地的神学家们也曾对贝克尔②这样的人深恶痛绝，伏爱特就大骂过笛卡尔的哲学，③但是这并没有产生一个别的国家所会产生的后果。
      
      斯宾诺莎１６７７年２月２１日死于肺结核宿疾，享年四十四岁，④——象他的学说所主张的那样：一切特殊性和个别性都归于唯一的实体。——他的主要著作《伦理学》，在他死后才由一位医生卢德维希。迈尔出版，迈尔是斯宾诺莎的挚友。这部书分为五部：第一部讨论神（ＤｅＤｅｏ）
      
      ，第二部讨论
      
      ①《事迹集录》，第６１２—６２８页；《斯宾诺莎书信》第五十三、五十四封（保卢斯编《全集》，第一期）
      
      ，第６３８—６４０页。
      
      ②布鲁克尔：《批评的哲学史》：第四册，第二部，第７１９—７２０页。
      
      ③参看笛卡尔的《沉思》，附录，给吉斯贝特。伏爱特的信。
      
      （第十一卷，第３页以下）。
      
      ④《事迹集录》，第６６５页。
      
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      第二篇 思维理智时期９０１
      
      精神的本性和起源（Ｄｅｎａｔｕｒａｅｔｏｒｉｇｉｎｅｍｅｎｔｉｓ）。他并不讨论自然，——即广延和运动，而是从神立刻过渡到精神，进到伦理学方面。
      
      第三部讨论感情和情绪（Ｄｅｏｒｉｇｉｎｅｔｎａｔｕｒａｆｅｃｔｕｍ）
      
      ，第四部讨论感情的力量或人的束缚（Ｄｅｓｅｒｖｉｔｕｔｅｈｕｍａｎａｓｉｖｅｄｅａｆｅｃｔｕｍｖｉｒｉｂｕｓ）
      
      ，最后第五卷讨论理智的力量、思维、或人的自由（ＤｅｐｏｔｅｎｔｉａｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓｉｖｅｄｅｌｉｂｅｒCｔａｔｅｈｕｍａｎａ）。
      
      ①教会顾问保卢斯教授在耶拿出版了他的全集；我现在也采用这个版本，参照法文翻译本。斯宾诺莎惹起了犹太教士们很大的仇恨，基督教神学家们对他的仇恨更大，尤其是新教的神学家；这首先是他的《神学政治论》一书引起的，但主要是他的哲学引起的，我们现在要详细地考察他的哲学。有一个新教教士柯勒鲁斯写了一本斯宾诺莎的传记；他虽然非常恨斯宾诺莎，却对斯宾诺莎的情况作了非常确切的、善意的报道：例如他只遗下银币二百塔勒，是为了还债的，等等。在清理财产的时候，理发匠还要求偿还“好心的”
      
      斯宾诺莎先生欠下的帐。
      
      这位教士对这件事大为愤慨，给它作了一条按语说：“要是理发匠知道斯宾诺莎是什么样的人，他一定不会称他为好心的人。”
      
      ②这位教士在斯宾诺莎的画像下面题道：Ｓｉｇｎｕｍｒｅｐｒｏｂａｔｉｏｎｉｓｉｎｖｕｌｔｕｇｅｒｅｎｓ〔面带愁容的受谴责的形象〕；③——这是一位深刻的思想家的忧郁相貌，而且温和、善良；他诚然ｒｅｐｒｏｂａｔｉｏｎｉｓ〔受谴责〕，——但并不是受一种消极的非难，而是受舆论的积极非
      
      ①《斯宾诺莎全集》，第二册，第１页，注３；《事迹集录》，第６４０—６４１页。
      
      ②《事迹集录》，第６４２—６６５页。
      
      ③布勒：《近代哲学史》，第三册，第二部，第５１５页注（参看保卢斯编《斯宾诺莎全集》，第二册，序，第十六页）。
      
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      ０１１哲学史讲演录
      
      难，这种非难是出于人们的错误和毫无头脑的激情。
      
      至于他的学说体系，那是很简单的，大体上是很容易掌握的。唯一的困难部分在于方法，在于他用来表达思想的那种错综复杂的方法，在于他对主要观点、主要问题每每只是一瞥即过，讲得不够充分。
      
      斯宾诺莎的哲学，是笛卡尔哲学的客观化，采取着绝对。。
      
      真理的形式。斯宾诺莎主义的唯心论的简单思想就是：只有唯一的实体是真的，实体的属性是思维和广延（自然）
      
      ；只有这个绝对的统一是实在的，是实在性，——只有它是神。这就是笛卡尔那里的思维与存在的统一，也就是那种本身包含着自己的存在的概念的东西。笛卡尔的实体、观念虽然在它的概念中也具有存在本身，但这种存在只是作为抽象存在的存在，并不是作为实际存在或广延的存在，而是形体性，是与实体不同的东西，并不是实体的样式。在笛卡尔那里，自我、思维者本身也同样是一种独立的东西。斯宾诺莎主义扬弃了两个极端的这种独立性，两个极端都变成了唯一的绝对本质的环节。——我们看到，这个意思可以用一句话来表示：把存在理解为对立面的统一。
      
      主要的兴趣在于不抛弃对立；再不能把对立放在一边了，——主要的事情是调和对立，解除对立。对立并不是在有限者与无限者、界限与无界限者的抽象中建立的，而是思维与广延。我们不说“存在”
      
      ，因为这是抽象，抽象只是在思维中。思维是返回自身，是简单的自身同一；然而这是一般的存在，——因此指出它们的统一是并不困难的。确切地说来，存在就是广延。
      
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      第二篇 思维理智时期１１
      
      对斯宾诺莎哲学的评判。
      
      （甲）人们斥责斯宾诺莎主义，。。
      
      说它是无神论：神与自然（世界）是一回事，不把两者分开；他把自然当作现实的神，或者把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定下来。斯宾诺莎倒是并没有把神与自然对立起来，而是把思维与广延对立起来；神是统一，是绝对的实体，世界、自然倒是没入、消失于神之中的。斯宾诺莎的反对者们做得好象自己是为了神似的，好象就该他们为神说话似的。但是那些反对斯宾诺莎的人并不是为了神，倒是为了有限的东西，为了他们自己。关于神和有限事物（我们）
      
      ，是有三种看法的：（１）有限的东西存在，也只有我们存在，神不存在；这是无神论。这是把有限的东西看成绝对的，有限的东西是实体性的东西，神并不是。
      
      （２）
      
      只有神存在，有限的东西不真实，只是现象、假相。
      
      （３）神存在，我们也存在；这是恶劣的综合拼凑，是廉价的对比。每一个方面都和另一个方面同样是实体性的，这是表象的方式：神有光荣，高高在上，有限的事物也同样有存在。理性不能停留在这种‘也’上，停留在这种皂白不分上。因此哲学的要求是掌握各种区别的统一，使区别不是被抛在一边不问，而是永远不断地从实体中产生出来，而又不被僵化成为二元论。斯宾诺莎超出了这种二元论，宗教也可以超出二元论，如果我们把表象变成思想的话。在前两种看法中间，第一种是无神论，如果人们把意志的任性、自己的虚荣和有限的自然物当成最后的东西的话。
      
      这不是斯宾诺莎的观点。
      
      只有神是唯一的实体；自然、世界用斯宾诺莎的话来说只不过是实体的变相、样式，并不是实体性的东西。
      
      因此斯宾诺莎主义是无世界论。
      
      世界、
      
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      ２１１哲学史讲演录
      
      有限本质、宇宙、有限性并不是实体性的东西，——只有神才是。那些说他是无神论、申斥他是无神论的人所说的话的反面倒是真的；他那里大大地有神。
      
      “如果神是精神与自然的统一，自然、个人就是神了。”完全正确！可是他们忘记了自己正是在神中扬弃了的；可不能忘记自己是虚无的呀。
      
      因此，那些给斯宾诺莎抹黑的人并不是愿意维护神，而是企图维护有限的东西、世界；他们不乐意斯宾诺莎说不能把有限的东西看成实体；——实际上，他们是不乐意他们自己作为有限东西会遭到毁灭。
      
      （乙） 第二：证明的方法。这种方法属于理智认识的方式。这是几何学的方法，它包含公理，说明，定理，定义。在近代，有人（耶可比）提出说，一切证明、科学认识都引导到斯宾诺莎主义，惟有斯宾诺莎主义是一贯的思维方式；由于一切证明必定引导到斯宾诺莎主义，因此证明是根本不中用的，只有直接的知识才可靠。耶可比也认为斯宾诺莎主义是无神论，因为他着眼于不把神与世界分开这一点。