第93节

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日期：2014-02-1317:55:57
      　　正文85
      　　亨利八世（1509年-1547年在位）
      　　他结过六次婚，他通过离婚，改变了英格兰历史进程，使得英格兰教会和罗马公会离婚。在他的任期内，英格兰国王从一个封建君主变成了帝国的皇帝，这是自从罗马帝国死亡之后，从来没有过的事情，他可以被称为英格兰的第一个凯撒，他就是亨利八世。
      
      　　1491年，亨利王子出生于格林尼治王宫GreenwichPalace，这个地方在19世纪成为格林尼治王家海军学院，亚洲最早的一批海军留学生，就是在这里接受的现代海军教育培训。
      　　1502年，威尔士亲王阿瑟去世，这使得亨利王子成为王位继承人。
      　　阿瑟去世之后，留下来一个问题，阿瑟的寡妇阿拉贡的凯瑟琳怎么处理？亨利七世很不愿意放弃这门婚事，我们至少可以为他找到三个足够的理由。
      　　首先，从英国王位的继承权来说，凯瑟琳的血统排位优先于都铎家，把凯瑟琳留在都铎家，可以保障都铎王朝的合法性。
      　　另一方面，阿拉贡和卡斯特里都是当时欧洲的大国，而且地位很高，保持这门婚事有助于提高英国的国际地位。
      　　第三方面，则是凯瑟琳大笔的嫁妆还没有送到英国，如果送凯瑟琳回阿拉贡，这就意味亨利七世失去了一大笔钱。
      　　可是根据罗马公会的法律，一个人是不可以娶自己的嫂子的，也就是说亨利不能娶他哥哥的遗孀。问题出现了转机，凯瑟琳作证说，她和阿瑟在结婚之后，还从来没有圆房。根据法律，在婚礼仪式之后，只有经过圆房的程序，这门婚姻才在法律上有效。如此一来，凯瑟琳就不是阿瑟的妻子，那么亨利也就可以娶她了。
      
      　　但是这个事情必须完成应有的司法程序，因此亨利七世上诉罗马教宗，得到教宗裁决，阿瑟和凯瑟琳的婚姻无效。亨利七世和卡斯特里国王再定婚约，确定了凯瑟琳和亨利王子的婚事。
      　　1509年4月，亨利七世国王去世。
      　　在安葬完父亲之后，亨利亲王迅速和凯瑟琳举行了婚礼。
      　　1509年6月，亨利和凯瑟琳受封加冕成为英格兰国王和女王。在当时看来，这是一个加强亨利权力基础的行动，没有人会料到，这次婚礼会带来日后革命性的后果。
      　　加冕后第三天，亨利以叛国罪逮捕了亨利七世时代的两个大臣，理查-安普森爵士SirRichardEmpson和埃德蒙-杜德利EdmundDudley。我们从他们的名字就可以看出来，这两个都是出身卑微的大臣，杜德利甚至没有被封授爵士抬头，这是都铎王朝的一个特色，用人不看门第。
      　　亨利处死了他们，将他们贪污所得的财产退还了一部分给受害者，他登基之后的这次行动，让我们看到了都铎家驾驭群臣的手段，人人都贪污，一抓一个准，只要国王想抓，就可以处斩。
      　　亨利八世是一个有魅力的人，也很有威严，他非常自我中心，自义，他是一个喜怒无常的人。当他重用一个人的时候，他会对这个人很好，把他捧的很高，但是他一但改变了看法，他就会毫不留情地把这个人处死。他是一个典型的皇帝，他有这个能力，他也有这个权力。
      
      　　亨利从小受过很好的教育，他多才多艺，自己会写一些文学青年水平的诗歌，相当的多愁善感，很有宫廷爱情诗人的风范。他还热爱运动，骑马狩猎和网球都是他的长项。各国公使和臣民们称他作英俊的国王，伟大辉煌的国王。他还有自己的乐队，自己是主唱歌手，如果是在20世纪，他或许会成为一名挺成功的流行歌手。
      　　在治理国家之余，除了玩乐和找情妇睡觉之外，亨利还喜欢钻研学术，他感兴趣的方向是神学和天文学。在他处死托马斯-莫尔爵士之前，两个人是关系非常亲密的好朋友，亨利常常会在半夜跑去叫醒莫尔，两个人观察夜空星象，讨论许多神学和哲学问题。
      　　在这个时代，是英格兰学术思想界经历爆炸性冲击的时代。首先是德国人兴登堡在15世纪发明的活字印刷技术传入了英国，这使得书籍印刷成本下降到原有的十分之一，极大降低了知识流通的成本，知识份子们开始大量阅读各种廉价书籍承载的知识。
      　　与此同时，这也是西方世界欧洲文艺复兴运动崛起的时代EuropeanRenaissance。文艺复兴是一个广泛的统称，流入英格兰学术界的则是基督教人文主义ChristianHumanism和希腊学GreekLearning，这两股学术运动在英国汇集，形成了英国历史上的新学运动NewLearning。
      　　人文主义的领军人物是鹿特丹的伊拉莫斯ErasmusofRotterdam，他是那个时代最伟大的人文主义学者。伊拉莫斯是一个优秀的神学学者和解经学者，他对中世纪的经院哲学传统提出了质疑和挑战，他主张完全以逻辑理性的标准解读圣经，强调字面解经，而排斥罗马公会主流传统的“寓意解经”。伊拉莫斯多次访问英格兰，并且长期在剑桥大学讲学，他就是在剑桥大学期间开始了对希腊文新约圣经的翻译。日后马丁-路德就是以他翻译的新约为原本，翻译的第一本德文圣经。
      
      　　英格兰本土的新学领军人物则是在牛津大学影响力巨大的约翰-科特JohnColet。科特在神学和哲学上的主要学术贡献是确定了历史-字面解读Historical-literalinterpretation的传统，科特和威克里夫一样，认为圣经才是唯一的权威来源，但是科特进一步提出，对圣经的字面解读，必需遵循历史-文字的原则。也就是说，解读圣经里的每一个字，不仅要在全文的背景下字义取得一致，更要还原到当时的历史背景下进行解读。同样一个希腊文单词，在一千多年前的历史背景下，在当时的犹太教背景下，可能会有和一千多年后的西方世界完全不同的意思。
      
      　　科特本人是希腊文语法和文学的专家，他主要专注于使徒保罗书信的研究和解读，他对罗马教宗的权威地位持公然的挑战立场，科特的学术论著直接影响到了伊拉莫斯和之后的一代英国人文主义学者，他们成为日后宗教改革运动中的学术界力量。
      　　但是正如伊拉莫斯所说的，他们两个人对罗马公会的批判非常激烈，但是他们所追寻的解决办法，却是从内部进行改革。事实上，科特和伊拉莫斯走的非常远，他们已经直接否定了罗马公会传统里的许多超自然内容，驳斥这些内容作罗马的迷信。
      　　早年仰慕一拉姆塞的马丁-路德，到后来就无法忍受他的学术观点，路德将伊拉莫斯当作了敌人，因为伊拉莫斯过于强调逻辑理性。
      　　科特众多的人文主义学生中，托马斯-莫尔在1516年写出了著名的讽刺小说，乌托邦Utopia。乌托邦这个名字来自希腊文，可以理解为“无有之乡”noplace，也可以理解为“美好的地方”goodplace，这是一个一语双关的奇妙名字。乌托邦是大西洋中的一个遥远岛国，那里的人们没有基督徒所领受的上帝启示，他们就靠自然传统的道德和理*生活。他们表现出来的理性和文明良善，足以让当时西方世界任何一个基督徒感到羞耻。一个以上帝启示自夸的世界，却充满了堕落和败坏的罪行，远远不如一个异教徒的国家，乌托邦。
      
      　　人文主义者对教会腐败行为的强烈批判，很容易让后人产生错觉，很长时间的历史讲述里总是宣称英国教改的直接动力是全社会对罗马公会教士阶层的不满和反抗。这种从结果倒退的逻辑是不成立的，我们会看到，教改之后英国教会里的教士阶层并没有遭到清洗。更为关键的是，如果我们以历史的记录档案作为依据，我们找不到民间对教会的强烈不满证据。教会法庭还是有相当不错的名声，十一税相关的诉讼争执也非常少。教会高层人士违背教会法律的腐败堕落行为是比较普遍，但是这个现象并不会招致民间的不满，我们也没有看到民间针对某一个具体主教的控诉和指责。在乡间，祭司们和村民们生活在一起，大家就和邻居一样，有过分的腐败行为是很难逃过乡亲们的眼睛的。比如在林肯郡乡下，就有一个祭司，他的情妇给他生了两个儿子，这个事情，就闹出满城风雨。
      
      　　英国的教会改革运动，其实是从上往下，君王贵族和知识阶层为推动力所产生的一次历史运动。其第一因，与其说是学者们的论文，不如说是亨利国王的一个情妇。