第97节

作者:何况我辈孤且直 | TXT小说下载 | 返回目录:97章/322章 | 上一节 | 下一节

所以说“雅言”是不能完全和“普通话”画上等号的。“雅言”在某种程度上类似中世纪欧洲贵族流行拉丁语，几乎没有人以之为母语。另外一点，雅言是高度的书面化的。和平常的口语之间，也是有着很大的区别。只是在重大的埸合上才会使用。其实我们现代也有类似之处。我们平常谁会用类似央视新闻稿或者**工作报告那样的说话?就算最普通的书面语言，既便是提倡白话文或者语体文的今天，也不完全是一回事。就算是我现在写的东西，和我平常说话的方式也是不可能是完全一样的。如果我说话也和写字一般，估计别人听了。同样也觉得怪怪的。许多人写小说也是如此，里面的人物对话也都不成人话。有些影视剧的导演，还把那些不是人话的东西原样照般，弄得都跟莎翁剧一样，端起来作戏，看起来恶心也就难免了。好像又扯远了，嘿嘿。
      
      　　“雅言”也就是这样一个东西。既然雅言是异常“书面化”的，书面化就要求其异乎寻常的简约和格式化，如果我们真的相信古人都那样说话，那就是我们的问题了。在这一章，我们看到孔子用“雅言”都是在什么时候？“诗、书、行礼”，也就是在讲述古代文献的时候，和“行礼”的时俟。行礼就是在进行“礼”的仪式，“雅言”就是非常仪式化的场合才会用。这些都是雅言和普通话的不同之处。
      
      　　书写和语言在一定程度上的分离，这也是我们的特色之一。至少是在先秦就开始了，这与我们的汉字的表意性是密不可分的，在拼音文字中是不可能的。另外也是和地理环境等因素也是有关系。这样大的一个国家，山川河流的阻隔，不形成相对的封闭是不可能的，语言不形成特异性的方言也是不可能的。尤其是先秦那种特异性的封建体制，所谓百里为侯，西周的八百诸侯所形成的区划性分隔，想要维持语言同一性是非常困难的。所以古人的这种，把一部分的基本语言用文字固化，同时对其核心的的语音也尽可能的保持的办法也未许是唯一可行的。
      
      　　这种文字和语音的其对分离，也就由此而来的。不要小看这一点，就是这个维持了我们千年的文化传承和主体文化的同一性。而欧印语系的拼音文字就是不可能的，这也许就是我们能维持大一统的形态，而欧洲分离为若干国家的文化层面的原因之一吧。
      　　呵呵。写得不少，离题万里。到这里结束也罢。
      
      日期：2009-11-27　21:04:18
      
      　　【连载161】7.19不知老将至
      　　【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食；乐以忘忧；不知老之将至云尔”。
      　　【思考与随想】
      　　这一章又是个分镜头似的小故事，好在背景不复杂。不用细说，人物也都是比较熟悉的。除了孔子和子路以外，其余只有一个叶公似乎是大家不大熟的了。其实他也是我们的老相识了，传说中的“叶公好龙”指的大概就是这位老兄了，当然也有人说指的是别的“叶公”，也是未可知之事。“叶公”是一个官名，杨伯峻先生说是叶县的县长称为叶公，大体上是对的，但是我们也不要用后来的那种县太爷来理解就好。
      
      　　叶公是“叶”这个地方的老大不假，但是和我们后世的县太爷以及县长并不是一个概念。因为楚国虽说是最早发明了“县”这个词。但整体上实行的还是更接近于基本意义上的“封建”制度。楚亡的时候，内部还有诸侯的存在。这个叶公就是这样的一个，其独立性和权力远远比郡县制的县令和县长大得多。(嘿嘿，也许和如今的某些公仆比起来要差多了)。
      
      　　和孔子同时代的叶公叫沈诸梁，当年也算是个名人了。而且名声还不错，《左传》里面有他的故事，主要的事迹是平定了楚国“白公之乱”，而且在平定叛乱之后，还不居功，将总理和总司令的职务让给了别人，自己有回到叶县当“县长”。事见于《左传》的哀公十六年，应该说他在历史上的评价也真的还算是不错的，孔子在各国游学之时，到过他那个地方。不过这时候他还没有开始他的养老生涯，夫子故于哀公十六年，见叶公的时候根据史书的记载大概是在鲁哀公六年。
      
      　　叶公作为当地的一把手，作为一个名老男人。作为一个有着闲人美誉的名老男人，(呵呵，不对！是贤人。不过一般贤人也都闲着呢)在名满天下的孔夫子到他那的地盘上，他又岂能不见呢?前面那个乡长(摇木铎那章)都见了，何况是县级领导。呵呵。不过县领导的水平就是比乡长高。级别在那摆着呢，排场不一样啊！那个乡长，得到孔子寓所求见，孔子见不见还不一定。人家县领导就不一样了，见面也得按程序走。先派秘书接触一下，再见见其它的相关人员，了解一下情况。商讨一下见面的方式、规格、相互如何称乎一类的东西。是叫老孔还是孔老的事情都得搞明白了，才能开始正式的会面。等等等等。俺们国家办点事就是这样费劲。呵呵。结果见孔子之前，先接见了子路打探一下情况。于是这章的对话就发生了。
      
      　　(嘿嘿，写习惯了。咋交待背景又这样长呢？再写下去，真成讲故事的了。不好！不好!又舍不得删，兄弟们见谅。以后看到交待背景的文字。视而不见好了)
      　　叶公接见子路，一开始自然是带着他那油光的脸，紧紧的握住子路的手。虽说子路的手有点糙，扎得领导的嫩手有点疼，也没有影响领导的笑容。关切的问了每一个细节之后,(这个过程相当的漫长，以致于武士出身的子路都累了。)领导在问候完远方的孔子子弟所有的家庭成员之后，在这次会见将要落下帷幕之时。叶公终于在最后的一句话中，说到了正题。
      
      　　叶公说:“子路啊。你说说你们的孔老夫子是个啥样的人呢?”
      　　结果子路回答不上来。“子路不对”就是子路没有回答。下级回答上级才能用“对”，又是级别问题。子路为什么不回答呢。当然，这和子路不善言辞有关。如果换了子贡，必然是要说出一番华丽的话语。但是子路是个实心眼的人，历来不以言语为能事。所以也实在无法说出什么了。另外，也是我认为最重要的是子路和孔子之间的感情，实在是难以用语言表达的。我们想想，子路仅比孔子小九岁，很年轻的时候就跟着孔子。到说这些话的时候，至少相处了二十年。不仅仅是师徒关系了，甚至也已经远甚于一般的亲情。孔子对子路不仅仅是老师，而是自己生命的一部分了。那一切的点点滴滴，是无法表达的。我们也是一样，如果有人问我们的至亲是个什么样的人。我们同样也是难以回答的。不是因为不了解，而是因为太了解了。至亲是无法评价的，所以子路无言以对。
      
      　　回去后，子路和孔子汇报了见面的经过。结果引来孔子的自我评价。看孔子对自己的评价。也是一件不容易的事，俺们可要睁开眼睛好好看看了。
      　　“发愤忘食”，指的就是好学。孔子那一个方面都可以质疑，但说孔子好学应该没有问题的。但是不要忘了，这年夫子的年纪。周游列国的时候他老人家都五十多岁了，仍如此好学。不令人敬佩吗?再想想自己。惭愧也！
      　　“乐而忘忧”，这又是孔子的一个特点，就是无可救药的乐观主义精神。这一点，也被为后世儒家有保留的承继了，许多情况下儒家都是乐观的，但是也是有例外，呵呵。尤其是一些“鸿儒”们更是好像不知道“乐”为何物似的。为什么孔子总是乐观的呢?因为孔子相信，“这世界是有救的！”正因为这个，孔子才会说:“不知老之将至也。”
      
      　　这又是信念的力量，因为在理想面前。在对“道”的追求面前。一切都是不重要的。这就是孔子的境界，一种“忘我”以至“无我”的境界。
      　　在孔子的自我评价中，我们表面上看到的是谦逊，孔子没说什么呀。说的就是自己的好学、和乐观，以及类自嘲一般的说自己的不知老。
      　　但是除了谦逊以外，我们更要看到孔子骨子里的自傲。人不可有傲气，但是不可无傲骨，孔子的“傲”也就是对自己的“道”有信心。孔子从来都是有信心的，但是我们呢？
      
      日期：2009-11-28　10:02:04
      
      　　【连载162】7.20求之者也.
      　　【原文】子曰：我非生而知之者。好古，敏以求之者也。
      　　【思考与随想】
      　　这一章仍然是谈教育问题。孔子又是在通过自己，来教育学生。而孔子的弟子记录下来，令我们得到了启示，这个就是传承。
      　　这一章没有什么背景，我不用再编故事玩了。孔子的话也比较简单，不用多费笔墨。
      
      　　孔子首先说的话就是否定自己是“天才”，否定了自己是“生而知之者”。当然，孔子没有绝对的否定“生而知之者”的存在，只是说他自己不是。至于“生而知之者”是不是存在呢?孔子没有说，孔子到底是怎么想的呢?我们不得而知，但从孔子一贯的态度上分析，孔子应该是不信的。孔子没有彻底的否定，那是因为没有证据。在没有充分证据的情况下，孔子从来没有轻易的否定任何一件事，这也是孔子的严谨处。没见过的东西轻易肯定当然不对，轻易否定就对了吗?也似乎不符合逻辑。孔子能这样说，本身也就是代表了一种怀疑。后面多有所及，在这里不多言了。
      
      　　孔子为何要首先抛出这句话来？想来大概是因为某些学生，比如冉有之类的又说那些“学之难、而力不足”的话来。也许又换了一套说辞，比如说给孔子戴高帽子玩……。