第94节

作者:何况我辈孤且直 | TXT小说下载 | 返回目录:94章/322章 | 上一节 | 下一节

不“存而不论”那怎么样？就像一个无神论者和教徒辩论一样，无神论者会对教徒说：“请您把你的神请出来，让我们看看。我们就信！”教徒会说：“神不是看的，是用感觉的。难道你就感觉不到吗?你感觉不到，是因为你没有用心。是黑暗蒙上了你的眼睛。”
      　　嘿嘿，各说各话。永远也搞不清。
      　　而孔子的态度是。搞不清就不要搞，那么多搞清的事都没作。管那个牛角尖干什么?所以会说：“不知生，焉知死？”
      　　孔子这是这样，主张踏实的作人、作事。孔子的思维方式也是如此。由近及远，先作好能作的也就够了。对于“斋”，孔子慎之又慎，正是和“祭如在”一样，既然要祭祀，那么就不能是向某些人那样，贿赂神，忽悠神，哀求神。祭祀，是表示对神的敬仰，而不是和神作交易。能和你做交易的神，还是神吗？多半不过是孤魂野鬼罢了。
      
      　　好了。就到这里吧。明天再接着说。
      
      日期：2009-11-20　13:10:07
      
      　　【连载155】7.14乐至于斯
      　　【原文】子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
      　　【思考与随想】
      　　孔老师又在谈“乐”了。我这个超级乐盲又犯愁了。这可怎么说好呢?嘿嘿，逼得我想胡说八道都没词，难过也！
      　　胡说八道就胡说八道吧，反正俺胡说的也多着呢?不在乎多这一个。
      　　先拿译文来凑数。呵呵。这章说的是孔子到齐国，听到了齐“大师乐”演奏了“韶”之乐。回去了，三个月都吃不出肉的味道。(因为沉浸于音乐之中，而其它的感觉都没有了。这和恋爱中看不到对方的缺点是一个道理。嘿嘿。现在已经胡说八道了。看看把我逼的)。孔子说：“没想到啊，“乐”竟然可以达到如此的境界啊!”
      　　嘿嘿，真是遗憾啊。到底是什么调调能让孔子到了这样如醉如痴所程度？俺到是真想听听，不过估计听到了也没用，俺不慬。就象俺听说有个叫《安魂曲》的，听过的都会精神崩溃，或者自杀。不过俺不信，不就是一段声音吗?至于吗？不过也没试过，嘿嘿。
      　　不懂音乐，还是说文字吧，这个俺还凑合。《述而》一篇主要讲的就是教育问题，作为孔子认为有重要的教化意义的“乐”出现在这里，当然没什么奇怪的。这一章也就是孔子用自己的切身体会，来说明“乐”的教化作用的。
      
      　　音乐可以改变人的修养，这是无可争议的、无法否认的。即便如我这样乐肓也是知道的。比如听到梵音暮鼓那种宁静，在教堂的那种管风琴奏出的神圣；以及那些古曲所带来的空灵。那些某名的感动，就算不懂也是可以体会到的。所以孔子在这里，很明确的就是在用自己的体会。来证明“乐”在教育中的意义，尤其是"育"的作用，这或许是本章的意义之所在吧。
      
      　　另外，我们不要忘记了，在乐的背后的那种象征性的含义。感动孔子的，不仅仅是音乐本身的意义。更重要的就是音乐背后所代表的那种精神。“韶”代表的是什么?在第三篇我们已经探讨过，诏是舜的音乐，也就是代表舜的精神。舜的精神是什么呢?
      　　第一就是“无私”，也就是孔子心中“忠”的极致。也就是完完整整的“无我”。“无我”谓之圣也！孔子心中，舜是真正的圣人。舜之乐所代表的另一个精神就是和平。也就是前面提到的那个放下武器，一起跳舞的事。(止干戈而起舞)在孔子看来，那也是乐之教化的典范。与其征服，不如共处。以华夏之教去感化蛮夷，这也是孔子所提倡的。以“德”，以“教”使远者服，也是我们一贯的作风。用现代的说法，也就是要充分发挥“软实力”的作用。而武力是不得已而为之之事也。
      
      　　这种事当然不是绝对的，孔子也不是天真到完全相信软实力，而不要武备的程度。否则，亦不会在齐鲁会盟时，除了外交努力外，后面也安排了数万兵。否则，一切都无用。别把孔子当成宋襄公，虽然也是真正的“同姓”
      　　说到“韶”，还有点典故不得不提，据说当年舜帝南巡的时候，曾经在湖南那个地方演奏了一次韶乐，据说还吧凤凰之类的鸟儿引来了，呵呵。演奏“韶”乐的地方后来改名叫做韶山。这个韶山在何处好像就不需要我再多说了吧。当地的人特别爱吃辣椒和红烧肉，呵呵。山脚先走出来的一个人，对中国历史的影响绝对是非同寻常的，也许还会继续的影响下去。是什么样的影响，非我所知也，也和《论语》关系不大，还是不说的好。
      
      　　感动孔夫子的不仅仅是音乐，更是音乐背后所代表的精神。其实不论什么艺术都是一样的，没有灵魂的艺术，什么也不是。
      
      日期：2009-11-23　09:07:12
      
      　　【连载156】7.15求仁得仁（上）（背景介绍）
      　　【原文】冉有曰：夫子为卫君乎?
      　　子贡曰：诺，吾将问之。
      　　入，曰：伯夷叔齐何人也。曰：古之贤人也。
      　　曰：怨乎?曰：求仁而得仁。不何怨?
      
      　　出。曰：夫子不为也。
      　　【思考与随想】
      　　这一章本身也是个小故事，故事很有趣，但是因为背景很乱，说起来很麻烦。我总不能没事闲的翻译古文玩吧。但不说，又说不明白这章的事。很是两难！我写《论语》玩，并不想讲故事。我没有那个启图心，现在还没有想法编点小故事混事。以后有没有，也要写完这个再说吧。想想，至少还要两年，心虚虚的，生怕哪天弄得不好，也成了骗子了。
      
      　　这一章的背景《左传》里面都有，熟悉那一段的，或者跳过；或者仔细看看，为俺挑点错。想要在用短短的一段文字说明白春秋时代的大背景几乎是一件不可能的事情。这里仅就本章提到的故事简单的说一说也就罢了，说的不好，让大家见笑。
      　　小孩没娘，说来话长，列位看官听我说端详……。
      　　话说东周列国时候，中原大地上有一个不大不小的三流国家，叫作卫国。别看卫国不大，但是故事多。乱七八糟的事，说起来三天三夜也说不完。这个小国很好玩，竟然因为小，没什么战略价值。虽说一直当孙子来的，从来也没阔过（指的只是东周，在西周的时候卫国还是比较强的），却成功的把秦始皇都靠死了，卫国还混着呢。要不是胡亥突然想起来了，也许能混到刘季那年月，看来孙子装好了也不容易！。
      
      　　卫国出的名人也是不少，杀老婆的吴起就是那地方的人。那可是打扙的老手了！在古时候，你要夸哪个领兵打扙的兄弟是吴起再生，估计那兄弟能飘起来。吴起一直是和孙武齐名的战争高手，如果他还不算啥的话，还有更响当当的人物是出自卫国，而且还是卫国的公族。其影响甚至不仅限于当世，即便是千年之后历史，在许多地方也没有逃得了他玩的那些把戏。谁这么厉害？不是别人，正是名满华夏的商鞅。怎么样?够份量吧!他和卫君的血源联系可是比孔子和宋君之间要近得多。
      
      　　卫国的确是很特殊的一个国家，他们的国君都有一个可爱的传统。嘿嘿。
      　　那就是好色！好色是缺点吗?
      　　嘿嘿，那要看咋说了。人要不好色，这世界就混不到现在了。
      　　不过卫君好色确有些变态，有一位先是提前搞大了小妈的肚子，然后又抢了儿子的老婆。唐高宗和唐玄宗的事，他一个人都干了。见过恶心的，但没见过这么恶心的！（是谁俺就不提了，论坛里面有不少写春秋的，大家不妨看看，尤其是飞刀的和孤鸿的，写得都比我精彩，俺还是不费那个力气了，嘿嘿）
      　　这样一个有着光荣传统的革命家庭，到了孔子那个时代。出了只愿一生爱一人的卫灵公，在那年月，能从一而终只宠爱一个女人的君主，也算是世间的罕物了！至少比那些只当女人为洗手间的“伟大”君主们要强多了。不过这样的君主们通常名声都不太好，脑袋上的帽子也都被认为多了些翡翠。嘿嘿！
      　　卫灵公就是这么个人物，江湖上传言也都不太好。他的那个夫人，也就是孔子见一面都被子路骂得要发誓表清白的南子。
      　　卫灵公宠爱南子，在当时的名声很差。不过不管怎样，对孔子还是不错的。虽然也不真用孔子办事，但是一直按着孔子在鲁国的待遇给孔子发工资。嘿嘿！这和某些卖土豆的三流企业，非要高薪聘两个博士装门面是一个道理。
      　　和孔子的关系后面的章节多有所及，在这一章咱先放一放。还是先说卫灵公和南子的事。卫灵公的儿子，也就是其法定的继承人。不知为了什么缘故，得罪了南子，也许只是因为得了迫害妄想！就跑到别的国去了。
      
      　　结果，灵公死的时候。把他的国家传给了他的孙子，也就是“卫出公”。呵呵，还“出恭”呢?听这个谥号，他的命也好不到哪儿去。那个“公位”也香不到哪儿去了。这孙子还不是别人的，就是那个跑到外国的儿子的?
      　　卫灵公就没有其它儿子了吗?原来灵公是实行基本国策的典范啊！！