第108节

作者:何况我辈孤且直 | TXT小说下载 | 返回目录:108章/322章 | 上一节 | 下一节

有时候想，其实真正的作一个彻底的小人也是很难的事情。且不说，良心的责备一类的东西，因为良心这东西或许有些人可以没有。仅仅就是那些算计，也不是所有人都做得到的。想想阿扁之类的。处心积虑的搞了那么久，相信连个安稳觉都睡不好。呵呵，也是难为了他的身体了。毕竟编谎话需要更多的心思。一个谎言，远远比说一句真话要难的多。因为那还需要更多的谎言才会天衣无缝。
      
      　　呵呵，说别人要犯忌讳，还真得感谢阿扁，毕竟现在，我们只有说他不犯毛病。呵呵。
      　　不过同样事情如果……。
      
      日期：2009-12-16　13:03:12
      
      　　【连载180】7.38温而厉
      　　【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安
      　　【思考与随想】
      　　这一章是学生们描述孔子的外在的行为风范的，并通过外在的形态和气质，来反映孔子内在的修养。
      　　虽说世界上或许有天生的演技派高手，可以似是而非的模仿所有别人的形态、语言、动作、表情……。但是有一样东西是模仿不了的，那就是气度。就像某些特型演员一样，留个平头就以为自己是xxx；端个胳膊就以为自己是周公，呵呵，西安事变端着也就罢了，连南昌也要端着，东施效颦是美不到哪里去的。说话的声音和语调可以模仿，但是许多东西是学不来的，因为有些东西必须是从内而外才会真实。
      
      　　呵呵，想当年我看这一章，总是想到小学的墙上写的那几个字，也不知道现在还有没有。不过现在路过许多小学的门口，都画上卡通人物了。可是当年我上学的时候是没有的，破旧的红砖墙上总是用白油漆写着“团结、紧张、严肃、活泼”。也不知道又是那位名人的名言。偶尔还可以在脱漏的油漆下面，看到更久远的字迹，多半是“打到xxx”等等的。呵呵。
      
      　　石碑不如口碑，油漆是迟早会退色的。
      　　我们来看看孔子在学生们眼中的样子。也许和我们习惯的不一样。
      　　“温而厉”，用现在的话也就是严厉而又温和。呵呵，应该就是老师的样子的。“温”代表与人为善，“厉”代表的是坚持原则而不妥协。这也是孔子一贯主张的，孔子就是，应当坚持的决不妥协，但是也不会斤斤计较一些皮毛小事。不过，现在通常是反过来，对于原则的事情，都可以马马虎虎，但是关于自己的小事情上去绝不会妥协。温，来源于“恕”，将心比心自然也会对别人多些理解，在外在表现上也就是温和的。厉，也就是来源于“忠”。心正，就不会允许那些不正的东西的存在，所以非严厉不可。
      
      　　“威而不猛”，威严的来源是什么，如何获得尊重呢？每个人都喜欢获得别人的尊重，哪怕只是虚假的。用心理学的概念也就是“社会认同”。那是人生的一种满足感，在某种程度上可以超过食色而成为第一需要。这个“威”，归根结底是控制或者影响别人以后的一种满足。许多人认为“威”来自于“力”。所以总是想用一种东西强加在别人的身上，来满足自己对“威”的渴望。也就是用“猛”来达到“威”。可是这样得到的“威”，通常是靠不住的，要想让人心悦诚服，仅仅靠胁迫是没有用的。道路以目的结果就是那个样子。孔子的威自然不是靠那个得来的，所以孔子也就威而不猛。
      
      　　“恭而安”恭，是对人，安是对己。对别人恭顺倒不是一件什么难得的事情，现在任何一个可爱的公仆在面对上级的时候都会，绝对比孔子做的好。呵呵，别说什么拜上拜下的事情了。只要是有利于XXX，XXX，XXX，什么都可以做。呵呵，那一脸灿烂的笑容，世上最美的花朵也会羞愧不如那样子的美丽。现在面上时候装孙子，然后在面下时候装爷爷。那也是“威而猛”得很吶，可惜许多时候还要靠威尔刚来找自信。那样的恭，当然没有什么“安”了。孔子的“恭”和那个不一样，孔子的“恭”同样是来源于“仁”，是发自内心的对别人的尊重，所以孔子能够作到“恭而安”，而那些东西是不行的。
      
      　　那些没有“安”的“恭”，也就只能带来“猛”的“威”。然后就是对上的“温”，对下的“厉”了。想想也是难得，孔子一句话里面，某些人都做了一多半了，至少也是“亚圣”了吧，呵呵，但是关键在于作的是哪一半。
      　　这一章就到这里吧，这一篇到这里也结束了，最后向那些做了孔夫子一半的人们致敬！
      
      日期：2009-12-17　17:07:08
      
      　　【连载181】8.01礼让为国.
      　　【原文】子曰：泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
      　　【思考与随想】
      　　这章之义就是孔子通过对“吴太伯”的赞扬来说明其“礼让为国”的理念的，言语也是比较清楚的，各家于言语上虽有些小计较处，但对整体的理解并无大碍。争论的焦点好像在于“三让天下”的“三”字，有人认为是实指，指的是让给仲雍；让给季历；让给昌。或者说是让家；让国；让天下等等。多为附会牵强，不足为据。杨伯峻老先生就只当其为虚字，“三”不过是“屡次”之一罢了。除了喜欢以雕虫为乐之辈，自不必细究到底“让”的是哪三样才好。
      
      　　最后的一句“民无得而称”亦如是。南怀大师认为是既然太伯远去。不居其位，也不求其利。更不求其名。所以把这句解释为“老百姓没有什么证据去称赞他”。呵呵，也许也算说得过去吧，但感觉上似乎还是杨伯峻先生的翻译更达意些，“无得而称”就是指的太伯之德“已经不能用言语来表达了”。但是这些也都不影响我们对本章的理解，过多的纠缠反失其意，不值深辨。
      
      　　孔子对泰伯的推祟是显而易见的，推祟的理由也就是如尧如舜的精神一样。联系孔子对伯夷叔齐的态度，似乎孔子对那些让国之人的印象都非常好。这个太伯的行为也基本上和伯夷叔齐差不多，只不过是身分有别、结果有别。太伯让国之后，他那个原来的国真的作大为“王”了，那个原本属于他的位子，最后成了“天子”，所以他“让”的也就是“天下”了。而他自己呢？泰伯自己也没闲着，不想伯夷叔齐那哥俩到周文王哪里吃闲饭。泰伯自我流放到当时的蛮夷之地，又另辟新天了。相形之下伯夷叔齐那二哥俩也真的是不值一提的。
      
      　　孔子提倡礼让。为什么呢?不吝的赞扬那些人又是为什么呢？我们在想想孔夫子当时所处的时代背景也就可以明白了。孔子当时是个什么情况呢？礼崩乐壤！父子相残、兄弟相争之事履见不鲜。就像我们前边提到过那个卫出公夫子的例子一样，当爹的不像个爹，当儿子的也不像一个儿子。通常都是这样，一个时代越是缺乏的东西，越容易被世人反复提及。孔子提倡的“礼让”是绝对具有现实性的意义的。因为“礼让”是当时最缺乏的东西，所以孔夫子要不遗余力的反复强调。
      
      　　。
      　　孔子是不是真的相信那些肉食者会接受，也未可知也。只是孔子认为那是“对”的、是“应该”的。也就去作而已。这也就是“义之与比”。也就是孔子的“知其不可而为之”精神。有一些天真，也有一些迂，不过也正因为如此，才更值得敬佩。
      　　下面我们就一起看看传说中的太伯之行，到底是什么样子呢？担得起孔夫子如此赞扬吗？其实真的发生了什么事情我们也不真的知道，我们所知道的也不过是些传说罢了。我们当作寓言听听也就好了。
      　　话说当年周文王的爷爷古公亶父(后来也被称为周大王，或是周太王)有三个儿子，就是太伯(泰伯)、仲雍、季历三人。听这名字起的也没什么创意，也还是老大老二老三的叫着。古公是当时“周”的国君，不过他那时候周国也不过是个边境的小国。地处西部，也算是殷商的一路小诸侯。也真不比伯夷叔齐那个小国大多少。不过这个古公虽然国小民穷，但是也是个有智慧的人。
      
      　　传说中，古公也是能掐会算的半仙（只不过不是瞎子）。他掐指一算，发现老三的儿子叫作“昌”的，以后有大出息。周国以后会在他的手里发扬光大。于是他就想把君位传给老三季历，然后再传给昌。（呵呵，看着眼熟吧。因为在三千年后的一个叫弘历的小子，在作宣传的时候也玩了同样的把戏。也真是没啥创意！不过想想也没啥。那个民族所处的社会形态也真的就是三千年前中国的形态罢了。能模仿，也算是一种进步）。
      
      　　古公想传位于“昌”，不过有两个难题不好办。想让老三来接班，老大老二咋办呢？这就和伯夷叔齐的事情一样了。不过季历倒是没象叔齐那样推辞，结果是老大老二偕手走了。季历安稳的当了周国之君，古公算是得尝所望。
      　　后来的事情也就大家都知道了，周国在文王的英名领导下愈来愈强，到了武王的时候终于混成了“天子”。看来古公算得还真准，太伯不仅“让”。而且是实现了他父亲的愿望也算是“孝”。不过为啥没人提仲雍呢?既然泰伯那么不喜欢劝力和政治，又在吴他独创新天呢?又为何父丧不奔呢?多年不通消息呢?是真孝还是别有怨气呢?