第113节

作者:何况我辈孤且直 | TXT小说下载 | 返回目录:113章/322章 | 上一节 | 下一节

“士不可不弘毅”，什么是“士”。南怀谨大师也玩拆字游戏了，呵呵。好像我已经好久不玩了。南怀谨把士拆为“十”和“一”。也就是说“士”是十中选一的人才。嘿嘿，对不对呢?我还是不说了，想当年少奇同志还把天字拆成工人二字来说事呢，听一下也就罢了。“士”有几个层面的意义，按照传统的马氏学说作阶级分析的话，这个“士”算不上一个独立的阶级，最多也就算是一个阶层。而且本身“士”亦有上下之分，其真实的意义也许更接近于本意之上的“儒”。“士”这个阶层，既算不得贵族，因为“士”是没有封地、没有领地的，有的“士”既便作了高官也没有。但是“士”亦不同于民，“士”一般是不种地的，也是也就是没有那些“民”的义务的，这和所谓的“奴隶”又是不一样的。如果按照奴隶社会的分类，“士”是自由的，和贵族是没有依附关系。虽然可能很富有，也可能很贫穷。“士”就是那种靠着一技之长的哪种人。“士”的阶层出现是春秋战国时期百家争鸣的基础。仅仅靠那些贵族老爷们，或者靠目不识丁的奴隶，都不可能产生什么思想的。这是“士”的地位决定的，必须是有这种游离于统治者和被统治者之间的一群人的存在，才有可能出现所谓的百家争鸣的形式出现。所以从这个意义上说，所谓的百家都是“士”。
      
      　　后面有子贡问孔子什么是“士”的事情，那就不仅仅是经济和地位上的事情了，还有道德层面的事情。理论上这个“士”是低于道德意义上的“君子”的，和“仁人”比起来更是不知道差了几万倍，但是如果作一般的理解也可以同等的看。毕竟，对于现代来说即便是最低级的“士”的最低级的标准。我们也未必做得到。最低的标准是什么？“言必信，行必果”我们有几个人能做到呢？呵呵。
      
      　　曾参说，作为一个“士”必须要有“弘毅”。一般理解这个“弘”就是弘大的意思，“毅”就是强毅，就是坚毅。杨伯峻先生将弘解释为强，在训诂上是有道理的，但是似乎没有什么必要。我们从后文的理解上也可以看出应该不仅仅是坚强的意思。如果将弘理解为大的意思，那就是指的志向和心胸的博大。用钱穆先生的话说，以能问于不能，是弘；大节不可夺，是毅。这样也许更有意义些。
      
      　　接下来曾参有讲述了为什么要“弘毅”，曾参说，因为“士”肩上的担子重，没有弘毅是不行的。“任重道远”的成语就是从这里来的，这也就是我们传统上的读书人的精神。也就是传统上的“士人”不仅仅是要自己混口饭吃就完了，还要有肩负天下的使命感、有“铁肩担道义”的责任感。这是我们传统中最好的部分之一，然而想想现在，都是什么样子了？还大言不惭的批评古人怎么怎么样，真是不要脸。
      
      　　再看看曾参给士人肩上的担子是什么？我们也就看出差距来了。后世一般把“士人”当成是读书人的别称了，而且有了“士农工商”的说法了。呵呵，可是现在我们看读书的“知识分子”都算个什么东西。还是别扯淡了。
      　　“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这就是士人应该做的事情。这个担子实在是不轻啊！把“仁”当成自己的任务，当成毕生的追求，不死不休。这就是“儒家”的精神了。这里面确实已经有了舍生取义的类似孟子的那种大气了。传统的传承也是有道理的，“宗圣”也不是白当的。这份气度，这份坚持己道的精神足够我们献上最诚挚的敬意了。“仁”的确是这样，非要毕生的不懈的努力，才有可能接近。一刻忘之，就失去了。
      
      　　曾参的话到这一章也就告一段落了。下一章，孔子就要回来了。呵呵。似乎我说了许多不认可不喜欢曾参的话。至少是没有尊称他为曾子，罪过也！其实我对曾参还是非常敬佩和敬仰的。曾参的确是个伟大的人，许多他作的事情，其实孔子都未必做得到。曾参是一个真正的君子，是一个完美的道德的标准。他那些自省的，以道修身的精神也是我们这个时代最缺少的。我们这个时代太过浮躁，的确需要好好反省一下自己。不仅仅是个人的，作为整个的民族也是需要好好想一想的。到底我们需要些什么东西？到底我们应该如何去面对自己，面对历史，面对未来？道德真的不重要吗？
      
      　　曾参的这种内敛的性情，其实影响了几千年我们读书人的精神气质。甚至某种程度上也间接的影响了我们的民族性格。如果作为个人的修养，这样当然是伟大的，也是值得提倡的。但是如果整体上过于内敛，也非社稷之福。任重道远，的确是需要谨慎小心的，是需要战战兢兢的面对自己的德行的。但是过分的小心谨慎也未必就是好事。曾参缺少的是孔子那种“乐”的精神。前途虽然是黑暗的，但是未必就没有路灯。肩上的担子的确是重的，但是未必没有同路人一起分担。
      
      　　快乐一些上路，总比背着包袱上路好些。做人也许并不需要太过于深邃。放下包袱，也许更有利于前行。
      
      日期：2009-12-24　10:03:16
      
      　　【连载188】8.08成于礼乐
      　　【原文】子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
      　　【思考与随想】
      　　经过了五章，我们可爱的孔夫子终于回来了。值得庆贺一下，虽然说的都是一些高雅的、我不太懂得的“礼乐”，但是总是比曾参那样沉重的教化更对我的胃口。生活已经够沉重了，如果读书也成了一种沉重，不知道日子还怎么过下去？（呵呵，我还是为我自己找借口，该打。）
      　　文武之道，一张一弛。过于沉重是不行的，整天的紧绷着是会断的。《论语》的编辑者也许是这样知道大家总是听哪些高深的东西会绷得太紧，于是就赶紧把这一章搬出来，给大家放松一下。但是放松的是头脑，不能放松的心灵。
      　　前面讲的是曾参的修身养性之道。这一章也就是孔子养心的方法了，有什么不同呢？大家也不妨好好体会一下。
      
      　　“礼乐之道”在孔子那里一直是一个重中之重的事情。可是孔子修身之法，乐失传了；诗变味儿了；就剩下一个“礼”，还只剩下一块皮。留下的几句话也被人刻意的曲解来曲解去的，想想也是无奈之事。
      　　提起礼、乐、诗这样的事情，不得不提到“庭训”那件事。当然以后还要写到，在这里故事就不写了，就是夫子教子的事情，留待以后慢慢谈。那章说的：“不学诗，无以言。不学礼，无以立”。可见孔夫子对诗、礼、乐的重视。为什么?要想知道为什么?我们首先要知道是什么。
      　　“诗”是个什么东西？“礼”是个什么东西？“乐”又是个什么东西？如果我们仅仅的把“诗”当成那些有韵的废话，或者如目前那类分行的不分行的白话。把“乐”理解为乡间的小调，把“礼”仅仅理解为见面握手还是鞠躬的虚礼。那么这些也就无足论也，孔夫子也未必在意那个东东。
      　　“诗”理论上指的就是《诗经》，但亦非绝对。关于诗经，从太史公开始，始终有种说法。说孔子缘诗由三千余篇笔削为三百篇。某些人士又以此为据，称孔子此行比秦火犹过之。秦火到底烧了多少？是另一个问题。但孔子所谓的把三千删为三百的事，本身和孔子作《春秋》一样，也是不可信的。我们在春秋三传中可以看到。时人所引之词，大体上在《诗经》之中皆见。而且有明文所记，孔子之前己有《诗三百》名称。太史公所言当为谬言，谁的东西也不可全信。放弃思考就是迷信!。又扯远了，远也不远。
      
      　　孔夫子确实也作过编定的工作。也就是使《风》《雅》《颂》各归其所，使文与“乐”相配合。我们从乐所留下来的一些篇名上看，似与诗同。这样我们至少知道，“诗”与“乐”不可分，是不是绝对的一一对应？因为乐之失传久矣，我们没有证据。也许是，也许不是。不过至少《雅》《颂》二篇，当有相应的“乐”与之相配应该是没有大问题的。
      
      　　这也是现代意义上诗的起源，诗与音乐绝对是不可分的。诗是要有音韵之美，而且是必须要有内在的节奏的，否则的确也不能称其为诗。既便所谓的白话诗亦然，不过是节律和韵部不那么固定的而己，但是并非绝对的没有。至少其内在的节奏感是必须的。
      　　但是仅仅这样也是不够的，还缺乏了诗所应有的诗意和境界。古人讲“诗以言志”，诗是有内容的；是要表达思想的。这也是艺术的本质。包括我们这里提到的“乐”。思想，或者是情感是艺术之魂。没有这些，一切艺术也都不能称之为艺术。文学、音乐、美术概莫能外，所以一个照片，不能算艺术，那是技术！如诗亦然，比如说那些文字游戏一样的东西，也只能是技术，空洞而乏味也。不过现代的“三无”产品较多，那些玩技术活的也比较多，更可怜的是那些连技术也没玩好的东西，还总是沾沾自喜，自以为是。
      
      　　这回确实是扯远了。嘿嘿。当年玩过一段时间，提到这个总是没完没了。连整体的思路都乱了，抱歉。