日期：2011-10-09　10:25:54
      
      　　因为对疯歌女的身世很感兴趣，所以，我一直很专注从那些年老的街坊们口中去了解关于疯歌女一些支离破碎的身世片段，力图完整地给自己一个对疯歌女真正的认识，可是多年过去了，这些片段依然是凌乱的，就如同疯歌女凌乱的头发。
      　　疯歌女在日渐衰老着，脸上的沟壑越来越深，头发也一天比一天白，唯一不变的是她的歌喉，唱起调子还是那么清越明亮，听不出半点因衰老而应有的沙哑。疯歌女每天都会在镇子里各条街上游荡，上学放学的路上我经常会遇到她，只要看到她坐在街边的坎沿上唱调子，每回我都会假如驻足倾听者的行列，认真听她唱调子。
      日期：2011-10-09　10:44:03
      
      　　大家对疯歌女曲调风格和内容的猜测一直没有停止过，但对这些一辈子脸朝黄土背朝天的农家人来说，这样的猜测永远只能停留在好奇的基础上。幸运的是，终于有那么一段时间，坝子里吹来了一股发掘乡土文化遗产的风，在几个本地文化界人士的力促下，疯歌女的调子被列上了他们发掘本地文化遗产的议事日程，并专门派人费尽九牛二虎之力给疯歌女录制了几段调子的片段，送到州文化局专门召集专家进行了研究，反馈回来的消息所疯歌女的调子应该属于本地业已失传的黑彝古曲调，疯歌女诵唱的应该是一部很久远的彝族史诗，很有挖掘价值。
      
      日期：2011-10-09　12:20:54
      
      　　疯歌女本来就有些名气，这样一来，她的名气便更大了。不久之后，建驻在小街的老公社在镇子西头新建了办公楼，老公社被改建成了县里的第一所福利院，疯歌女理所当然成了福利院的第一批居民。
      　　疯歌女的调子很凌乱，你叫她唱她就唱，但是没有连贯性。经过文化界工作人员艰苦卓绝的工作，总算为她专门录制了一系列歌调集，经过研究他们发现，疯歌女所吟唱的是当地彝族的一部长篇史诗《梅阁》，里面涵盖了当地彝族的发源、文化、习俗、宗教、耕作、与汉人的融合等等各方各面的内容，极具研究价值。
      日期：2011-10-10　12:24:28
      
      　　疯歌女虽然搬进了福利院，但她每天依然故我地镇子里到处晃荡。说是“搬进”福利院，其时她也就是两手空空被福利院的人带走的，她的长方形小屋里除了黑暗和臭不可闻的垃圾粪便，里面没有她的任何家产。走的时候她倒是收拾了两件破衣服的，但工作人员没让她带，耐心告诉她福利院会给她发新衣服，她迷茫地看了一眼福利院工作人员，然后就迷茫地跟着走了，乐滋滋的，甚至都没回头看一眼那间她住了多年的昏暗小屋。
      
      日期：2011-10-10　12:32:40
      
      　　疯歌女吟唱的《梅葛》倒是被确定了，可是文化发掘人员再次陷入了不解之中。《梅葛》作为当地彝族的一部长篇叙事史诗，之所以会出现失传，是因为它不同于普通的民族调子，并不是任何人都可以传唱的。它具有浓厚的民族宗教习俗的根源，一般只能由部落里的祭司毕摩单传。毕摩是部落里最有学问和最聪明的人，只能是男性担任，可是疯歌女是如何学会吟唱《梅葛》的呢！这个问题困惑着县州文化馆的人。他们对疯歌女的身世更加充满了好奇。
      
      日期：2011-10-10　12:46:21
      
      　　在那段时间，小街上最有学问的柯老师从省城回来了一趟，从他嘴里大家对疯歌女的调子有了一个大体认识。柯老师说《梅葛》是一部系统性彝族文化史诗，其历史文化价值不亚于藏族的长篇叙事史诗《格萨尔王传》，绝对算的上是本地的一项民族文化遗产。现在的柯老师可不是当初柯老师了，人家可是省城的专家了，可是柯老师对疯歌女会唱诵彝家毕摩才会的《梅葛》同样大惑不解。因此，柯老师和县文化馆的说，要研究疯歌女的《梅葛》必须的搞清疯歌女的身世。可是，要搞清疯歌女的身世和要系统研究疯歌女的《梅葛》一样难。文化馆的人说，疯歌女疯了好多年了，她唱的《梅葛》都只是一些片段，而且连贯性很差，加上她口齿已经不是很清楚，好多东西都得靠猜测去确定，难度实在太大了。
      
      日期：2011-10-10　12:49:35
      
      　　为了让更多的人认知疯歌女的《梅葛》，那段时间，县广播站还进行了专题报道，并在每天的报道之后播放上一两段疯歌女的调子录音，因此，疯歌女和她的《梅葛》一时成了整个镇子热议的话题。
      

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