在荷马史诗里，头盔一般用料金属，或带有金属的护片。某些饰词，如chalkeres（铜光闪烁的）和phaeinos（铮亮的）等，明显地告示头盔的金属性质。在若干上下文里，荷马干脆在头盔前后加上“铜”字，称其为“铜盔”（chalkeie korus，kunee pagchalkos）。间忽出现的chalko pareios等词表明头盔带有青铜的颊片。自古以来，学者们对phalos的所指难能取得一致的解释：有的把它解作“突角”或某种形式的突出物，有的则取“冠脊”，还有的把它等同于“颊片”。头盔的用料和式样当不只限于一种。例如，在第十卷里，斯拉苏墨得斯给了狄俄墨得斯一顶帽盔，“牛皮做就，无角，也没有盔冠”（257—58）；而墨里俄奈斯则给俄底修斯戴上一顶皮盔，“外面是一排排雪白的牙片”，“中间垫着一层绒毡”（262—65）。此种皮里牙片面的头盔在出土的慕凯奈文物中已有发现。
      
      （5）剑
      
      Xiphos、aor和phasganon三词均喻“剑”，意思上没有明显的区别。在同一个上下文里，荷马曾用这三个词表指同一柄利剑。在荷马史诗里，剑战的场合不多，亦没有大段的描述。“嵌缀银钉的”（arguloelon）一词把我们带到遥远的慕凯奈时代。战剑青铜，带鞘，有背带，可斜挎肩头。
      
      （6）枪矛
      
      长枪是《伊利亚特》中的主要兵器。在程式化的“武装赴战”场景中，阿基琉斯操提一杆长枪（egchos），而阿伽门农和帕特罗克洛斯则各拿两支枪矛（doUle）。 EgChO6较为粗重，常以“硕大、粗长、沉重（的）”为饰词。在第十六卷里，帕特罗克洛斯穿起阿基琉斯的铠甲，但却不曾抓握他的枪矛，“那玩艺……（除了阿基琉斯）阿开亚人中谁也提拿不得”（141—42）。一般认为，egchos用主要用于近战刺捅，而douree则主要用于远距离的投射。不过，在《伊利亚特》里，这两个词通常可以互换使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替换。
      
      （7）弓箭（和弓手）
      
      荷马对弓的描述不多。在第四卷里，他告诉我们，潘达罗斯的弯弓取自一头自打的野山羊的叉角（105—6）。在《伊利亚特》里，尤其是在特洛伊盟军方面，弓（toxon）的使用相当普遍。在人员庞杂的兵队里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一个专门的兵种。鲁基亚人、卡里亚人和迈俄尼亚人都是使弓的兵勇，而鲁基亚首领潘达罗斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒诺斯和多隆等都是携弓的战将。阿开亚人擅使长枪，弓手相对稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丢克罗斯。在《伊利亚特》里，弓箭似乎是一种相对古旧的兵器；诗人显然以为“手对手”的攻战更能表现英雄搏杀的壮烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯对使弓的帕里斯似乎颇有微词（385）。
      
      箭矢一般为铜头，但潘达罗斯的羽箭却以铁为镞。
      
      （8）战车
      
      战车（diphros）一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量（一人即可顶抬，10·504—5），又可消缓跑动时的颠簸。战车做工精致，有的甚至带有金银的镶饰（10·438）。神用的diphros，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合（5·722—31）。
      
      在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。驭马将战车拉至战地，壮士（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回归。作为一种定型的战式，它的产生大概多少带有诗人“创作”的成分。荷马应该不会不知道diphros的作战功用（除了运兵以外），但在《伊利亚特》里，他对这方面的描述却只有绝无仅有的一例。在第四卷里，老辈人物奈斯托耳命嘱他的部属：谁也不许单独出击或退却；交手时，车上的斗士要用长枪刺捅敌人（303—7）。奈斯托耳宣称，过去，这是一种相当成功的战式。
      
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       第一卷
      
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      歌唱吧，女神[●]！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——
      
      ●女神：缪斯。
      
      他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人[●]带来了
      
      ●阿开亚人：Akhaioi，古希腊人的一个主要部族，集居在塞萨利亚（Thess
      
      -alia）。墨塞奈（Messene）、阿耳戈斯（Argos）和伊萨凯（Ithake）等地。“阿
      
      开亚人”在此泛指希腊人。
      
      受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄
      
      打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了
      
      狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，
      
      从初时的一场争执开始，当事的双方是
      
      阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。
      
      是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？
      
      是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子
      
      侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。
      
      他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。
      
      为了赎回女儿，克鲁塞斯曾身临阿开亚人的
      
      快船，带着难以数计的财礼，
      
      手握黄金节杖，杖上系着远射手
      
      阿波罗的条带[●]，恳求所有的阿开亚人，
      
      ●条带：stemata，可能是一种羊毛织物（头带），绑在节杖上，作为通神的
      
      标志。
      
      首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅：
      
      “阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚人！
      
      但愿家住俄林波斯的众神答应让你们洗劫
      
      普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家园。
      
      请你们接受赎礼，交还我的女儿，我的宝贝，
      
      以示对宙斯之子、远射手阿波罗的崇爱。”
      
      其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，
      
      表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼；
      
      然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，
      
      他用严厉的命令粗暴地赶走了老人：
      
      “老家伙，不要再让我见到你的出现，在这深旷的海船边！
      
      现在不许倘留，以后也不要再来——
      
      否则，你的节杖和神的条带将不再为你保平信安！
      
      我不会交还这位姑娘；在此之前，岁月会把她磨得人老珠黄，
      
      在远离故乡的阿耳戈斯，我的房居，
      
      她将往返穿梭，和布机作伴，随我同床！
      
      走吧，不要惹我生气，也好保住你的性命！”
      
      他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢抗违。
      
      他默默地行进在涛声震响的滩沿，
      
      走出一段路后，开始一次又一次地向王者
      
      阿波罗、美发菜托的儿子祈愿：
      
      “听我说，卫护克鲁塞和神圣的基拉的银弓之神，
      
      强有力地统领着忒奈多斯的王者，史鸣修斯[●]，
      
      ●史鸣修斯：Smintheus，一说意为“鼠神”。
      
      如果，为了欢悦你的心胸，我曾立过你的庙宇，
      
      烧过裹着油脂的腿件，公牛和山羊的
      
      腿骨，那就请你兑现我的祷告，我的心愿：
      
      让达奈人[●]赔报我的眼泪，用你的神箭！”
      
      ●达奈人：Danaoi，希腊人的另一个统称。Danaoi原指一个部族，得名或许
      
      和传说中的国王达那俄斯（Danaos）和他的女儿们的活动有关。
      
      他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。
      
      身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅
      
      直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地
      
      一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——
      
      他来了，像黑夜降临一般，
      
      遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，
      
      银弓发出的声响使人心惊胆战。
      
      他先射骡子和迅跑的狗，然后，
      
      放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；
      
      焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。
      
      一连九天，神的箭雨横扫着联军。
      
      及至第十天，阿基琉斯出面召聚集会——
      
      白臂女神赫拉眼见着达奈人成片地倒下，
      
      生发了怜悯之情，把集会的念头送进了他的心坎。
      
      当众人走向会场，聚合完毕后，
      
      捷足的阿基琉斯站立起来，在人群中放声说道：
      
      “阿特柔斯之子，由于战事不顺，我以为，
      
      倘若尚能幸免一死，倘若战争和瘟疫
      
      正联手毁灭阿开亚人，我们必须撤兵回返。
      
      不过，先不必着忙，让我们就此问问某位通神的人，某位先知，
      
      哪怕是一位释梦者——因为梦也来自宙斯的神力——
      
      让他告诉我们福伊波斯·阿波罗为何盛怒至此，
      
      是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果
      
      真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，
      
      他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难。”
      
      阿基琉斯言毕下座，人群中站起了塞斯托耳之子
      
      卡尔卡斯，释辨鸟踪的里手，最好的行家。