上两章讲政冶，本章说的是教育。政治和教育从来不可分，有什么的政治，就有什么样的教育，反之亦然。既然要有教育，那就存在教什么、怎么教的问题？
      　　其实生命就是这样一个东西，不论怎样高级的生物，对于其个体来说，都是从零点开始的。每个人都必须在短短的一生里，走完整个生物的进化过程。想想也真是很奇妙，从单细胞的受精卵开始，一直走完整个生物进化，到出生时已是接近于人的幼童，谁能说这不是奇迹？
      　　而教育过程也就是人类文明过程的重现，这又是一个奇迹!嘿嘿，生命和经验都是这样。只能传承，却无法遗传，这就必须要有教育。从无知的幼童开始学习的过程，何尝不是从蒙昧开始逐渐走完人类文明所走完的路呢？
      
      　　教育都是这样的，孔子的教育也不能外。“博学于文”这里的“文”，主要指的是古代的文献。如果泛化为文化、以及文明也未尝不可。这是干什么呢?这就是经验的传承，不学这些还学什么?不温故，新从那来?不论何时，我们能学到的东西。不都是前人的经验吗？想学后人的，学得着吗?又得玩穿越了。嘿嘿。
      　　“博学于文”，也是广泛的学习前人的文献罢了。也就是温故，这和重文轻武的“文”没什么关系。如果不学“文献”还怎么学呢?在已经有文字的国家，难道还要跟着行吟诗人传唱历史不成？
      　　“约之以礼”又是何义呢?一般的认为就是以“礼”约之，也就是用“礼”去规范其行为。这当然是对的。不论何时，人的自由必须是在有限度的、可控制范围内的自由。没有限度的“自由”就等于没有！当然，这种限制本身也必须是“正当的”，而不能只是为了一部分人去限制大多数。那就……，什么才是“正当的”呢？还是不说了罢，毕竟和《论语》没有关系的话不宜多说。
      
      　　前一句“博学以文”说的是思想，后一句“约之以礼”讲的是行为规范。至于“礼”本身的解读，在第三篇已经说得很多了。不再重复。
      　　不过钱穆先生有另一种解法，很是可爱。不妨说出来大家看看，也是别有味道的。钱穆先生说“礼”并非“礼”而是“体”。也就是“体验”、“践行”之义，就是学而致用。仅仅“学”是不够的，还必须要“用”、要“实践”其所学，才是真正的“学”。这种说法很有意义，从一开始的“学而时习之”说的就是这样的道理，也未必是不符合原意的。
      
      　　“学”了之后会怎么样呢？于是有了最后一句“亦可弗畔矣夫”。“畔”就是“叛”，就是“背叛”之意，这是没有什么争议的。关键在于背叛什么的问题，传统的“半部论语”一定会告诉大家是不要背叛“君主”。被现代所攻击的也是这半部，但是这实际上把孔子看小了，而且和前文连起来，也并不是那样吻合。
      　　杨老先生用四个字来解读这个“叛”是非常贴切的。“离经叛道”！可惜这四个字在现代的一些人眼中也不知什么褒义词了，杨老也是白费心机。其实这句话是说的是非常贴切的，叛的是“道”而非“君”也。用现在的话说就是背叛了自己的“主义”和“信仰”。
      　　如果按照钱杨两位先生解读，将这一段连起来就是“以"文"抟学，并实践所学，就不会背叛自己的"道"了”。又是一个浅而又浅的道理。如果接一般的解读就是“用"文"充实自己，用"礼"来约束自己，就不会背叛自己的"道"了”。意义略有区别，但是关键之处都是一样的，背叛的是“道”，和那个在上的白痴没啥关系。
      　　这里面又哪来的什么奴化教育呢？嘿嘿。是想读全本的论语呢?还是要半部的呢?谁想怎样，那随便。不过不要因为自己的视力差，就瞒怨没有路灯。对于盲人，这世界只有黑夜!！！！！
      
      日期：2009-10-30　10:05:15
      
      　　【连载140】6.28子见南子.
      　　【原文】子见南子，子路不说。夫子失之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
      　　【思考与随想】
      　　这一章的内容很口语化，文字本身没什么说的。好像我己经好久不写译文了。呵呵。因为其实最无意义的事也就是翻译了，怎么译都是对原文的一种损失。这也是没办法的事。谁让时间太久，语言变化太大了。不过俺们中文还算最好的了，在欧洲连沙翁的东西都没几个人能搞明白，更别说罗马西腊了。
      　　原文其实已经很口语化了，说的就是孔老夫子去见了卫灵公的老婆“南子”。结果子路同学很不高兴。有的传记说子路又摔帽子又骂娘的，弄得孔夫子很下不来台。于是举起右手，指向天空。大声的说：“如果我有什么作得不当的话。老天都厌弃我!老天都厌弃我!”
      　　孔子估计用的就是当年常用的发誓的话，用现在的话也就是“天打雷劈”之类的语言。那年人都迷信，发誓也还有人信。哪像后世某些人，发誓比眨眼还容易。嘿嘿。结果是不论发誓的人，还是听话的人，谁都不信。那时候还不是这样，还是有人信的。现在，都换了说法了，都不指天为誓了，动不动就听某些仁兄说：“我以人格保证”。或者说“我以Dang性保证”嘿嘿，可惜呀。他老根本就没有他说的那东西，那不是扯犊子吗。(对不起，说了粗话。不过提起那些东西就来气。不好，不好)
      
      　　“子见南子”这件事在史记里面是有纪录的，相信众位也都是熟知的。尤其是在煮酒出入的各位方家，自不用我来唠叨。但考虑到总有一些小朋友懒得看书而好发议论。我还是多说两句的好。
      　　南子是卫灵公的“夫人”，卫灵公的“正室”。她是宋国人，而且是宋国的宗室之女，算起来和孔子还真的是有亲戚呢，孔子的先祖就是宋国的公族。呵呵，南子按照现在的说法，出嫁之前是个“公主”，出嫁之后是正牌的“王妃”，也算是血统纯正根正苗红的“格格”。孔子按照家谱来说，至少也算是宋国的“贝勒”了，呵呵。人家亲戚见一面，谈一会话，聊聊天，别人都跟着瞎掺和啥呀！嘿嘿，只不过年代久远了些，辈分乱了些，真的算不清孔子和南子到底是谁是长辈。
      
      　　南子在当时也是很有名气的一个“君夫人”，用京剧里的话说：“这个女人不寻常”啊。不但在宫廷之内把卫国的一把手牢牢的抓在手里。而且把外廷的朝政似乎也没少掺和，至于真的掺和了多少也不一定，不过后面孔子有一段评价卫灵公的，好像卫灵公也真的不是我们想想那样不堪，大事小情的卫灵公也真的算是尽在掌握中的。那年头女人地位本来都是很低的。不论在社会上，还是在人的思想中。岐视都是存在的。既便是现在，男女真的平等了吗?有多少东西不是样子货?或者弄个一点都不像女人的女人出来就是平等了吗？
      
      　　那个年代，出现一个强势的女人。按照常规，都会搞出些风言风语的东西出来。比如武则天、杨玉环等等。莫不有脐下三寸的恶名，有人就喜好那个。这个南子自然也不例外。那些淫行淫事自然也是免不了的，虽说也未必是真的，但名声总是不会好的。按照江湖传言，这个南子在家的时候就是和当时宋国著名的美男子“公子朝”搞得不清不楚的。呵呵，公子朝和南子的关系就更密切的，这个南子就不仅仅是一般的“淫荡”的问题，而且还有“乱伦”的成份在其内，中国人最重视的就是那个，你说她的名声好得了吗？
      
      　　这样一个名声极差的人，孔子还与之相见，难怪子路会暴跳如雷。换了后世的那些“正人君子”们，哪个也不会作这样的事情，去污染他们那脆弱的纯洁。仿佛见了以后，就如同失了贞一样，成了便宜货。嘿嘿。这就如同那个经典的老和尚小和尚背女子过河一般，我已经放下了，你却还背着。如此而已。
      　　我们再来看，孔子见南子。真的有何不妥吗？首先，按照“礼”的规定。到一个国家，参见其君之后，亦有参拜其君夫人之礼，卫国本身的风俗中就有这一条。这并不是不正当的，这也是我们古代对女人的另一种尊敬。这种参见是一种礼仪，这在许多地方都是有先例的。另外，作为君夫人召见孔子，孔子如果不见。那就不是针对南子了，那就是对卫灵公的不尊了。到了卫国，而且要实现自己的政治主张，先去得罪当地之君。那还如何去混呢?
      
      　　所以孔子不得不去，不能不去也！况且，什么才是重要的呢?是实现理想重要呢?还是什么别的东西重要昵？如果见了，能达到实现其“道”的机会的话，见了又何妨呢?孔子是不要作隐士的，是要执着于其“道”的。所以卫灵公问他军旅之事，他马上就离开了卫国。因为他知道，卫灵公不会用其“道”。至于其它的，真的很重要吗？