第43节

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日期：2012-06-1210:00:34
      
      　　8/16子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
      　　（19/21）
      　　子贡说：“君子的过错就像日食、月蚀，他犯错时，大家都看得见；他改正时，大家都仰望着他。”
      　　子贡详注见10/1、6、14、17——20
      　　8/17子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15/23）
      
      日期：2012-06-1210:01:25
      
      　　8/17子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15/23）
      　　孔子说：“君子不以说话为依据举荐人，也不因为人有问题而否定他的正确言论。”
      　　以言举人往往会被假象所蒙蔽，举错了人，把那些花言巧语心存狡诈的伪君子举荐到高位；以人废言，往往会把伟大的学术创造扼杀。谨此我们要感谢孔子这位伟大而成熟的的思想家，由于他的这个思想覌念，在中国历史上保全了多少伟大的学术创造。最典型的就是司马迁，汉武帝如果未受这种思想覌念的影响，我们今天还能读到《史记》吗？
      日期：2012-06-1210:02:34
      
      　　8/18子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡（无）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
      　　（7/26）
      
      　　孔子说；“圣人，我是不能见到了，能见到君子就可以了。”又说：“高尚的人，我是不能见到了，能见到守恒的人就可以了。无说成有，虚说成实，少说成多，难以守恒。”
      　　孔子对君子和有恒者设了一条底线：实事求是。不可能大家都成为圣人和善人，但是大家都可以成为实事求是的人。
      　　圣人没有，就连善人也难见到，可见当时世风之差。
      　　恒，就是经得起时间的考验。谎话、假话、不实之言，是不能恒的。
      
      日期：2012-06-1210:03:33
      
      　　8/19司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省(xing)不疚，夫何忧何惧？”（12/4）
      　　司马牛问关于君子。孔子说：“君子不忧愁，也不恐惧。”他又追问：“不忧愁不恐惧就可称得上君子吗？”孔子说：“内省问心无愧，那还有什么忧愁恐惧的呢？”
      　　这句话当时是针对司马牛说的。司马牛是宋国人，因为他的哥哥和两个弟弟都参与了宋国的一次政变，失败后分散逃亡。司马牛并没有参与，也不同意他们，但也被迫来到鲁国做孔子的弟子。司马牛一直有一块心病不得解除，比较自卑。所以孔子一直强调不忧不惧这句话，解除他的思想顾虑。以至于第二答好像是所答非所问。问的是“是这样的吗”——不忧不惧就能成为君子吗？答的是“为什么是这样”——因为你问心无愧，你忧虑害怕什么呢？
      
      　　当然，从普遍意义上讲，为人正直，心境平坦，问心无愧，正是君子的一个特质。
      　　司马牛详注见1/6。
      日期：2012-06-1210:04:25
      
      　　8/20孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（16/7）
      
      　　孔子说；“人生有三件事需要戒备：年轻时，血气还不宁定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正在旺盛，要戒备争强好斗；到了老年，血气已经衰落，要戒备贪得。”
      　　血气，字面理解就是血液加气息，它是中医生理学的一个核心概念，他虽然不是一个抽象的概念，解释却比较难。孟子用对比的方法理解比较好：大意说血气是生理的，凡人相同，志气是心里的，个别人才有；戒就是持志的过程。以此逻辑，只有持志者，懂得戒的人才能成为君子，按自己生理要求自然活着的人，不成为君子。
      日期：2012-06-1210:05:22
      
      　　8/21宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（6/26）
      　　宰我问道：“有个仁者，假如告诉他：‘井里掉下去一个有仁德的人。’他会就跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子当时可以过去观察，不可能把自己陷到井下；对于君子，你可以欺骗他，不可能迷惑了他。”
      
      　　实际讲的是“仁者必有智”的道理，引申为“仁加智方为君子”。
      　　逝，流去，过去；死去。在此解为走过去。如解为走开，那还算仁者吗？
      　　罔，迷惑。
      　　宰我详注见10/1、27