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| 网站首页 > 都市小说 > 哲学史讲演录第二卷 |
第85章“第四节 彼此不相隶属的不同的种，具有不同的属差；（第五节）反之，有隶属关系的种则能够有相同的属差：因为可以适用于上级的种的，也可以适用于主体” （此处主体意思不是指作为主体的主体，或者真正作为个体的一定的东西，而是指一般的下级的种）。 “第六节 不带联结而被述说的。” ①。。。。。。。。。前面所谈的是那被联结起来的，如种等等。在第二章里面亚里士多德把概念从根本上区分为简单的和复合的；前面所谈的都是后一种，下面要谈的乃是简单的概念，这些简单的概念乃是真正的范畴。。。 “第八节 任何一个范畴本身都既不是一种肯定，也不是一种否定，既不是真，也不是假。” ①按即非复合的语言形式。——译者 -- 415 ２１４哲学史讲演录 第二卷 这些范畴在这里被列举出来；但是不可以把这篇作品当作是完全的。亚里士多德①一共举出十种：（１）实体，存在（HσVα） ；（２） 质（πι） ；（３） 量（πσ） ——Lη（质料） ——；C R S C F C F R D（４）关系（πρι） ；（５）场所或空间（π～） ；（６）时间C O B C R（πH） ；（７）姿态（Jσαι） ；（８）具有（H V ι） ；（９）动作C B K Q E S E K Q E F（πιJ ） ；（１０）遭受（πασι）。这些东西他称为“可作宾词Q E F C E S F的” ；此外，他还举出五种“副范畴” ，②但他只是把它们彼此平列在一起而已。 第五章（布勒本第三章） ：“论本质（Hσια实体）。”第一C R节：实体，就其最初的和主要的意义而言，在亚里士多德看来乃是个体，个别的东西（参看第二章的第四种） ；“可是也有第二实体，第二实体作为‘属’包含第一实体，这些‘属’以及这些‘属’的‘种’，乃是第二实体。” 关系范畴是质和量的综合，因此它们乃是属于理性的；但就其被当作关系而言，则是属于理智的，并且是有限性的形式。在它们里面，存在、本质占第一位；其次是可能的东西（偶性、效果） ，不过后面这些东西乃是被分开来的。在实体里面，甲是存在，乙是可能性；在因果关系里面，甲和乙都是存在，但是甲是甲在乙里面被设定，乙是甲的一种前提。 实体的甲是逻辑的存在，它是与它的实存对立的本质；这个实存在逻辑里面只是单纯的可能性。在因果范畴里面，甲在乙 ①“范畴篇” ，第四章（二）。 ②同上书，第一○——一四章（八——一一） ；参看康德：“纯粹理性批判” ，第七九页（第六版）。 -- 416 四 亚里士多德逻辑学３１４ 之中的存在单纯是一种反射的存在；独立的乙本身是另外一个存在。 但在理性里面，甲既是乙的存在，也是甲的存在；并且甲是甲的整个存在，正如是乙的整个存在一样。 “第三节：所有可以用来述说一个主体的东西，其名称及定义（，‘种’）都可以用来述说其主体；第四节：反之，D C O那些存在于一个主体里面的声西的‘种’①，则不能用来述说主体（ｃπιμ，下级的‘种’） ：白（色）的定义不能用来R C Q E E F C L述说那个它存在于其中的物体。“ “第五节：个体以外的东西（一般地除了它们的定义，有时也除了它们的名称以外）都或是用来述说主体” （个别的东西） “或是存在于主体里面；因此，没有第一实体（个别的东西）就没有别的东西能存在，——（第七节）因为第一实体乃是一切别的东西的基础。” 照亚里士多德看来，“种”比“属”较少实体性：“第六节：在第二实体之中，‘属’比‘种’较多实体性；因为‘属’更接近第一实体，更是第一实体的特性，——（第七节）并且‘种’可以用来述说‘属’，而‘属’不可以用来述说‘种’，‘属’乃是主体。第八节：但是各个‘属’乃是同等的实体，（第九节） 正如在第一实体之中没有一个比其他的更多实体性一样。“ “第十节：但是‘属’和‘种’比起其他东西” （特质、偶性）来，“应该称为第二实体；人这个概念，比起他是白的或者他在奔跑来，更为重要。”因此，抽象有二种：例如“人” ①按即定义。——译者 -- 417 ４１４哲学史讲演录 第二卷 和“有学问” ，两者都是某一个人的性质；前者只是除去个别性所得的抽象，因此，乃是将个体提升到理性的概念，——并没有什么东西损失掉，所失掉的只是那种抗距反射的东西，而不是全部东西。 “第十二节：第二（和第一）实体的名称和定义，都可以用来述说一个特定的人（用人和动物来述说一个特定的人） ，但它们并不存在于一个特定的人里面；反之，那些存在于一个基体里面的东西，其名称固然可以用来述说这基体，但其定义却不可以。“ （布勒本第四五八页） “第十五节：适用于实体的，也适用于属差，名称和定义都可以用来述说主体。” 乙 “工具论”的第二种作品是“论解释” ，它乃是关于判断和命题的学说。命题存在于有肯定和否定、有真和假发。。。。 生的地方①——不是在纯粹的思维中，当理性思维它自身的时候——；不是一般的，而是个别的。 丙 第三种作品是他的“分析篇” ，共有前后二篇；它们特别详尽地讨论了证明和理智的三段论式——论证。 “三段论。。。。。。。。。。 式是一个根据（σV V理由） ，在其中如果作了某些假定，E B S D X C O就有被假定者以外的东西必然被推出来。“ ②亚里士多德的逻辑学基本上很精确地讨论了三段论式的一般的理论；但是它们并不是原理的一般形式。他的形而上学、物理学、心理学等等之中，他并没有以三段论式推理，而是以自在自为的概 ①“范畴篇” ，第四章（二） ；“论解释” ，第四——六章。 ②“分析前篇” ，卷一，第一章。 -- 418 四 亚里士多德逻辑学５１４ 念为思维的对象。 丁 第四种作品是“正位篇” ，或者论“场所”。这是能够用来考察事物的各种观点，亚里士多德一一把它们列举出来。西塞罗和布鲁诺曾经更充分地研究过它们。亚里士多德提出很多在考察一个对象、命题或问题的时候可能被采取的观点。 每一个问题都能立即被引导到这些不同的观点上面，这些观点是一定会在所有的地方出现的。 这样，这些“场所” 就好像是一个包含许多方面的格式，以便依照它们来考察和研究对象；——这是一种对于培养演说家和养成谈话能力很有帮助的作品：要训练成为一个演说家，就需要这个，因为知道了许多观点，就能够立刻达到对象的许多方面，而依照这些方面来发挥它。 这是一种辩证术，——外表的反省形式。亚里士多德说，①“这乃是一种从或然性之中去寻求命题和结论的工具。”——这些“场所”乃是一般性的：（１）差别；（２）相似；（３）对立；（４）关系；（５）比较。 ②“用来证明某物更佳或更可欲的场所有：（１）历时较长；（２）选择此物的人有权威，或更多人选择它；（３） ‘种’之对‘属’；（４）本身就更可欲；（５）因为它存在于一个更好者那里；（６）因为它是目的；（７）目的和结果的比较；（８）更美或更值得赞美“等等，③亚 ①“正位篇” ，第一卷，第一三章（——）及第一章。 ②同上书，第一六——一八章（一四——一六） ；第二卷，第七——八章、第一○章。 |
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