第60章

作者:[古希腊]亚里士多德 | TXT小说下载 | 返回目录:60章/90章 | 上一节 | 下一节

第一，这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为“别异”
      
      ，为“不等”为“不实”
      
      ；②可是这些都不是必然会动变的，变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这些被当作为“未定”
      
      ，而“未定”之成为诸对反两行列中③的一列则因为它们全都不是“这个”
      
      ，也不是“如此”
      
      ，也不是其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作“未定”
      
      ，是因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量与实现为某一量都不是必然会动变的。
      
      动变可拟想为实现，但未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于“阙失”
      
      ，或“潜能”
      
      ，或“实现”
      
      ，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
      
      ①此语说明房屋（ιια）不因砖石（πιθｓαιθｓ）为可建筑事物H J M F H J M H（ισμη）而得以实现；实现的要义则还在动变，ισι即建筑活动（或建筑工H J H G H F J F I程）
      
      （ιδμηι）。
      
      H J H I②指毕达哥拉斯学派与柏拉图学派；参看柏拉图“诡辩家”２５６Ｄ，“蒂迈欧”５７Ｅ。
      
      ③参看卷Ａ，９８６ａ２３脚注。
      
      “未定”系列即“无限”那一系列。
      
      -- 281
      
      形而上学。
      
      ９７２。
      
      一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
      
      ①
      
      动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与此相似。
      
      ②
      
      章 十无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）
      
      或（乙）
      
      是容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
      
      ①１０６５ｂ２—１０６ａ２７。参看“物学”卷三，２０１ａ２７—２０２ａ３。
      
      ②参看“物学”卷三，２０２ａ１３—２１。
      
      -- 282
      
      。
      
      ０８２。形而上学
      
      而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。
      
      ①那么无限应是数或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能独立自在？
      
      ②又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如“不可见性”不能成为言语一样，尽管“声音”是不可见的。
      
      ③明显地，无限不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则“成为无限”
      
      〈无限性〉与“这无限”就相同了）。所以无限或不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的④那样，无限就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
      
      ⑤
      
      这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。
      
      一个实体的定义倘是“以面为其界”
      
      ，则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
      
      ①参看“物学”卷三，２０４ａ３—１４。
      
      ②“物学”２０４ａ１７—１９。
      
      ③“物学”２０４ａ１４—１７。
      
      ④见上文第九行。
      
      ⑤参看“物学”卷三，２０４ａ２０—３２。这是毕达哥拉斯数论派的无限观：以气在量度上具有无限性；又以偶数为具有无限性质的数，奇数为有限的数。
      
      -- 283
      
      形而上学。
      
      １８２。
      
      离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。
      
      ①从下一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不能是单体。
      
      （甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组合成“无限”。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物体的能力倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能均为无限。物体在各个方向均具有延伸，而无限则是不尽地延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无尽。
      
      （乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉②——也不能象有些人所认见的由以创生诸元素的某些超元素事物。
      
      ③（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它所组成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从没有分析出这样的事物。）
      
      无限也不是火，也不能是其它元素。
      
      除了这些怎能成为“无限”这问题以外，宇宙万物即便它是“有限”
      
      也不能是这一元素可以变为任何另一元素；象赫拉克利特所说④“一切在某时悉变成火”。同样论点也可应用于自然哲学家们在诸元素外所主张的“元一”。
      
      因为一切事物均由
      
      ①“物学”卷三，２０４ａ３４—ｂ８。
      
      ②指阿那克西曼德之“无限元素”
      
      （即未分化或未定之元素）。参看本书卷Ａ章七，卷Ａ章二。
      
      ③超四大元素，参看“物学”２０４ｂ１０—２４。
      
      ④参看“物学”卷三，２０４ｂ３２—２０５ａ７。以元一为无限这论点参看上文１０６ｂ３５—１０６７ａ１。这里的论据与“无限”这主题不甚相切。特来屯尼克英译本注释：一切变化均由对反向对反，（甲）一元素不能对反其余诸元素，（乙）一个物质原理也不能对反四个元素；所以“这也不能以‘唯一’元素或‘唯一’原理为宇宙之终极原理”。
      
      -- 284
      
      。
      
      ２８２。形而上学
      
      对反变向对反，例如由热变冷。
      
      ①
      
      又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正常位置，例如整个大地〈地球〉与其部分。
      
      ②于是，（甲）假如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。
      
      ③但这是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何处逞其动静？
      
      这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。
      
      又，外壳真能占尽了那空间么？
      
      怎样来占尽？
      
      （这是不可能的。）
      
      其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是在任何处动着就不能静止。
      
      ④但（乙）假如这“全体”
      
      〈全宇宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，而且第一，这个“全体”只能是因接触而成一实体，第二，它各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无
      
      ①这里亚氏否定以“无限”为宇宙主体之说，顺便批评了一元论。
      
      ②希腊自然学家于“四大”的正常位置是这样安排的：地〈土〉处于宇宙中心，宇宙外圈为火。

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