第58章

作者:[古希腊]亚里士多德 | TXT小说下载 | 返回目录:58章/90章 | 上一节 | 下一节

      
      A②参看卷，１０９ａ６—１６，２—３０。
      
      A③参看卷，１０９ａ３０—３６。
      
      A
      
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      形而上学。
      
      ９６２。
      
      另一位不自干扰其视觉的人，一手指看来就是一手指）。
      
      ①
      
      总之，凡认为世上一切事物皆变动不息，没有一刻能保持相同的情态，用这样的观念作为我们判断真理的基础，这是荒谬的。
      
      探索真理必以保持常态而不受变改之事物为始。
      
      这些当以诸天体为最宜；列宿千古无恙，昨今相同，不参加变化，也不会一刻这样，一刻又那样。
      
      ②
      
      又，假如动变是有的，这就必有被动变者，“一切被动变者必出于某物而入于某物”
      
      ，辩难者遂意谓此被动变之事物既可以为先所出之某事物，又可为后所入之另一物；实际此事物先在某物之中，因动变进行而出于某物，脱离某物之后，入于某物，而后存于某物之中；先是与后是两者绝不同时，故相反叙述决不能象他们所想象那样同时俱为真实。
      
      就算这地球上的事物于量上流动不息——这虽并不尽确，可姑作这样的假设——这又何须就认定事物在质上也不能保持常态？
      
      我们辩难的对方似乎因为同一事物可以四肘长，也可以不是四肘长，于是信以为事物的量不能保持常态，由此误想了矛盾叙述可以同时两皆真实的谬说。但事物之怎是宁依于质，不系于量，质出于事物之决定性，量则出于事物之未定性。
      
      ③
      
      又，医师嘱咐人们服食某些特殊食品，人们何为遵行医嘱？怎样才可明确“这是面包”较之“这是非面包”为真实？
      
      ①参看卷，１０１０ｂ１—２６，１０１ａ３１—３４。
      
      A②参看卷，１０１０ａ２５—３２。
      
      A③参看卷，１０１０ａ２—２５。
      
      A
      
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      。
      
      ０７２。形而上学
      
      若照那谬说行事，则服食与禁忌并无分别。但事实上人们和医师大家都会心于言语之通则，确知服食就是服食，而所服食的也确定是面包。假令自然确乎永在流动而一切可感觉事物绝无恒性，他们将无所措其感觉。
      
      ①
      
      又，假如我们永是动变，绝无常态，那么大家又何必以病人的视觉幻异为惊奇？
      
      （照他们的论点，无病的人看可感觉事物也刻刻在作变异；可是实际这同一事物虽则引起了两个生理不同的人发生不同印象，它自身并未参加那病人视觉的变异。倘事物，真象上面所说，是在动变之中，那么对于那无病的人也应引起变异的印象。）
      
      我们若保持正常而不变，事物也将有其不变者保持着在。
      
      对于那些站在辩难立场而造成这样疑题的人，满意的答复就不容易了，除非他们愿意肯定某些事物而不要求其解释；只有这样，一切理解与实证才能进行而可得完成；如果什么都不认可，他们就破坏了一切理解，讨论也没法进行。对于这样的人是没法与之说理的。
      
      ②至于那些为传统的迷难所惑的人，这就容易相语而为之消释其所惑。这在上面所述各节已可明白了。
      
      ③
      
      经过这些析辨，相反〈矛盾〉叙述已显然不能在同一主题同时为真实；④相对叙述也不能如此，因对反的一端出现时
      
      ①参看卷，１０８ｂ１２—２７。
      
      A②此节可参考卷，章五及六。
      
      A③见１０６２ｂ２０—１０６３ｂ７。
      
      ④参看卷，１０９ａ１６—２２，１０１ａ３—１６。
      
      A
      
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      形而上学。
      
      １７２。
      
      必有待于另一端的褫夺。我们若将对反的公式简化为它们的基本原理，这就可以明白。
      
      ①
      
      相似地，一主题倘已明确为对成之一端则对成之间的间体也不能属之于此主题，主题若是白的，我们就不该说这是既不黑也不白，因为这样，跟着也可说这个是白又是不白了；那个复合叙述的两项〈“不黑与不白”
      
      〉中其第二项实际与白相矛盾，若间体成为主题之所是，则“不白”也将为白的主题之所是了。
      
      ②〈这是不可能的〉。
      
      所以，我们不能接受赫拉克利特③或阿那克萨哥拉的观念。
      
      如果认为那些观念是对的，则对成的两端将可〈同时〉为一主题的云谓；当阿那克萨哥拉说：“物皆含有万物的各一微分”
      
      ，这也就是说甜的事物不异于苦的，④于其它诸对成亦然，于是万物之含存于各物者不仅为其潜能，又且是各别的实现。
      
      相似地，这不能说一切叙述全假，也不会全真，因为若说一切是假，则连他那原理也该是假，而若说全真，那么，我要是说“这全是假的”也不能成为假了；从这样的论题更可演释其它种种的困惑。
      
      ⑤
      
      章 七每一门学术各为其范围内所可认识的事物觅取某些原理
      
      ①参看卷，１０１ｂ１５—２２。
      
      A②参看卷，１０１ｂ２３—１０１２ａ２４。
      
      A③已见本卷１０６２ａ３１—ｂ２。
      
      ④阿那克萨哥拉语原意是甜物亦多少存在有苦味。
      
      亚氏所摘取者只是在名学方面的一些语病。参看第尔士编“残篇”
      
      １，菩纳脱“早期希腊哲学”
      
      １２９节。
      
      ⑤参看卷，１０１２ａ２４—ｂ１８。
      
      A
      
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      。
      
      ２７２。形而上学
      
      与原因——例如医学与健身以及其它制造之学或数学，都是这样的。各门皆自限于其所研究的各类事物之中，似若勤求诸事物之所由存在与成实者，——揆其实际则不然；研究存在与实是者乃另一门学术，全不同于这些学术。上所提及各门学术于各类事物之何以成其“怎是”者各有一得之见，而于努力阐明其它真理亦往往各臻于专精。可是，它们所得的“怎是”或出于感觉，或出于假说而已；总之，归纳这一类的学术，曾无一门可得为本体及其怎是作证者。
      
      有一门自然学术显然与实用之学及制造之学两皆不同。
      
      以生产知识而论，动变之源在生产者，不在所产物，这动变之源就是艺术或其它职能。相似地，于实用之学而论，动变之源在有所作为之人，不在所作之事。但自然哲学所研究之事物类皆自身具有动变原理，所以自然学术既非为实用，亦不从事制造，这就成为一门理论学术（凡学术，三者必居其一）。每一门学术必然知道一些“怎是”
      
      〈“这是什么？”
      
      〉，而执此怎是为原理，我们因此就该注意到自然哲学家怎样来界说事物而为其“怎是”
      
      制成公式——而这些就有如“凹鼻”
      
      或如“凹性”两类公式。
      
      “凹鼻”包括物质，“凹性”离于物质而独立；凹鼻得之于鼻，我们必不能舍鼻而另致其公式，凹鼻就是一个具有凹形的鼻。于是，明显地，肌肉，眼睛以及其它部分都不能舍弃物质而制成公式。
      
      因为专研实是之为实是的学术是能够独立的一门学术，我们必须考虑到这门学术与物学相同抑相异。物学所讨论的是自身具有动变原理的事物；数学是理论学术，讨论静止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学
      
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      形而上学。
      
      ３７２。
      
      术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。
      
      ①世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。于是显然，理论学术有三——物学，数学，神学；理论学术为学术所共尊尚，神学尤为理论学术所共尊尚；每门学术各因其所研究对象之高卑为优劣，而神学所探索者，固为世上最崇高的存在，是以优于一切学术。
      
      人们可以提出研究实是之为实是的这门学术应属普遍抑非普遍这问题。数学各科各研习某一级数学对象，但普遍数理则通论各科以应用之于一切数学对象。自然本体若为一切现存事物之首要，则物学必为学术之首要；但世上若更有独立不变之本体与实是在，那么这一知识必先于一切，而普遍于一遍一切，亦必异乎物学而先于物学。
      
      ②
      
      章 八因为“实是”诸命意之一为属性〈偶然〉之是，我们必须考虑到实是的这一方面。明显地，传统诸学术均不管偶然属性问题。建筑术不考虑那些将要住在那屋内的人们（例如他们住此屋内一生或吉或凶，或乐或悲的问题）
      
      ，纺织，或制鞋或缝衣，亦然；每一门学术所考虑的只是各自范围内自身的目的。