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第16章④ （十二）与此密切相联的问题，元素是潜在，抑以其它状 ①答案见于卷Ｍ，章一至三（１０９０ｂ５—１３尤重要） ，章六至九；卷Ｎ，章一至三，章五至六。第（１）和（１４）问题参考１０６０ａ３６—ｂ１９。 ②参看卷Ａ９８７ａ１４—１８。 ③见９９ｂ２７—１０ａ４。 ④第（１４）题１０２ｂ１—３１，与（４） （７）及（１３） （次序依第一章所列编排）各题相近。本卷第一章未列此第（１４）题。第（１４）题亦可并于（１３）。 -- 70 。 ８６。形而上学 态存在？如果以其它状态存在，那么世界应还有先于第一原理〈诸元素〉的事物。作为原因而论，潜能先于实现，而每一潜在事物并不必需都成现实事物。 但，若以元素为潜在，则现存各事物就可能全不实现。有实现可能的也许现时尚未存在，但，现未存在的却可能在后实现其存在，至于原无实现可能的，那你就不能望其出现。 ① （十一） 我们不应仅以提出第一原理为已足，还得询问原理的“普遍性与特殊性”。它们倘是普遍的，便不该是本体；凡是共通的云谓只指说“如此” ，不能指示“这个” ，但本体是“这个”。倘以其共通云谓来指示“这个” ，指示某一个体，则苏格拉底将是几种动物——“他自己” ，“人” ，“动物” ，这些都各指一体，各自为一“这个”了。若以原理为“普遍” ，所得结果就该是这样。 若说原理的性质不是“普遍”而是“个别的” ，它们将是不可知的；任何事物的认识均凭其普遍性。那么，若说有诸原理的知识，必将有其它原理先于这些个别性原理为它们作普遍的说明。 ② ①１０２ｂ３２—１０３ａ５答案见于卷章八，卷章六、七。 C D②１０３ａ５—１７，参看１０６０ｂ１９—２３，其答案见于卷Ｚ章十三、十五，卷Ｍ章十。 -- 71 形而上学。 ９６。 卷（）四①A章 一有一门学术，它研究“实是之所以为实是” ，以及“实是②由于本性所应有的秉赋”。 这与任何所谓专门学术③不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。 现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是 ①卷四论哲学主题。 而为之范围，于本体及卷三提出的若干问题始作解释。 托马斯。阿奎那尝称卷Ｂ为“辩难篇” ，卷为“释疑篇”。第三章以下反复详论A相反律（矛盾律） ，第七章兼及排中律。此两律在“解析后篇”中称“一级通则”。 ②，出于动字ισια，意谓“是”或“存在”。凡“物”各为其“是” ，各H F E“有”其所“是”。故“是”为物之“本体” （ισια）。或问“这是何物”？答曰“这H是某物”。又问“这怎么是某物”？答“这因这么而是某物”。故“怎是” （ιηG H G Fιαι） 为某物之所以成其本体者，包括某物全部的要素。 卷ＭισιδηδωE F G H G E G H J E G Fσσμω（１０７８ｂ２５）谓“怎是”为综合论法（三段论法）之起点。本体之学出K M H F于柏拉图“巴门尼德篇”与亚里士多德“哲学”两书，本书译为“是”或G H F“实是”。 “是”通于“有” ，“非是”通于“无”。 “是”通用于“事”与“物”及“行为” （πραμα，ημα）。非是通用于“无事” “无物”及“无为”。旧译或J H E H F以“是”为“有” ，以“万物”为〈众是〉“万有” ，义皆可通。本书均译“是”。 “是” 之语尾变化甚繁，近代西方语文多渊源于拉丁与希腊者，其语尾可得为相近似之变化。汉文无语尾诸变化，故译文中于此特为费劲而仍不免有疣赘之处。 ③照原文μριω亦可译“所谓局部知识”。 E F E M E F -- 72 。 ０７。形而上学 的要素，而不是由以得其属性的要素。 所以我们必须认清，第一原因也应当求之于实是之所以为实是。 章 二一事物被称为“是” ，含义甚多，但所有“正是”就关涉到一个中心点，一个确定的事物，这所谓“是”全不模糊。 一切属于健康的事物，关涉到健康，其一说是保持健康，又一说是产生健康，又一说是健康的征象，又一是具有健康的潜能。一切属于医疗的事物，关涉到医学，一事物因具有医疗知识而被称为医学事物，另一个因天然适应于医疗，又一事物则因受到了医学方面的运用。我们当可检出其它相似的应用名词。这样，一事物在许多含义上统是关涉着一个原理〈起点〉；有些事物被称为“是”者，因为它们是本体，有的因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体的灭坏或阙失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体相关系的事物，又或是对这些事物的否定，以及对本体自身的否定。 （为此故，我们即便说“非是”也得“是”一个“非是”）。 于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，同样其它事物也可以有其它各个专门学术。不但事物之属于一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦可归之一门；性质相通的事物名称当相通。 那么这就明白了，研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。——学术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉模本体的原理与原因。 每一级事物出于一类感觉，为之建立一门学术，例如语 -- 73 形而上学。 １７。 法这一门学术研究所有言语。 因此，研究所有实是诸品种，在科属上论其所以为实是的原因与原理这任务，归之一门综核性学术，而各个专门性学术的任务则分别研究实是的各个品种。 “实是”与“元一” ，作为原理与原因倘〈假如〉本属相通，实际它们原也是相同而合一的事物，虽则并不用同一公式来说明（它们设定为不同公式，实际没有分别——而且这是可以互相加强其说明的） ；例如“一人”与“人”是同一物，“现存的〈正是〉人”与“人”也同，倍加其语为“一现存的人”与“一人”也没有什么分别，①（因为所加于原事物的“一” ，在生灭动变上均不影响原事物） ；相似地“现存的人” 实际于“现存的人” 并未增益任何事物；所以这是明白的，所加之“一”与“现存的人”相同，“元一”不异干“实是” ；又，每一事物之本体倘〈假如〉不是偶然而为一，相似地亦确由于本性而为是：——若然如此，〈倘上所假定都是对的〉则有多少元一也就有多少实是。研究这些要义的，在科属上为同一门学术——举例而言，象讨论“相同” “相似”以及类此的观念者便是；而几乎所有的“对成”也可以溯源于此义；这些我们已在“对成选录” ②中研究过了，不再详言。 ①２７—３０行如简括其意即“是”与“一是”不异，“一”与“是”亦不异。 罗斯诠注，谓凡人称道某物曰“此‘是’某物” ，或曰“此‘是’某物” ，其意无殊；故‘一’与‘是’无殊。 |
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