第61章

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      此外还有一种实际上没有动机成分的定性错误。
      
      例如，在逻辑上或者行为规范方面互有联系的一些人格特性往往会自动地加到某个具体人物头上，尽管人们知道这种联系绝不是必然的（老人不一定有智慧，好孩子不一定听话，等等）。
      
      这也表现在自我意识领域里。在这一领域里，对客观信息的需要不断与“夸大”
      
      、抬高和美化自己的愿望斗争。毫无疑问，如果夸大的原则波及所有的生活情况和具体自我评价，个体就会失去现实感，而他的反思的“自我”也就会失去信息价值。在一次大规模的系列试验中，被试完成了一项实验任务，其结果分别由威信较高的人和威信较低的人来评价。
      
      然
      
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      ６０３自 我 论
      
      后再把条件复杂化：被认为学识较高的一个裁判者的评价与几个学识稍差一些的裁判者不一致，等等。被试可以从几种信息来源进行选择，或者选取较为权威的，或者选取对自己最有利的，或者试图将各种评价加以“平均”。在六种考查方案中，结果是最简单的加法模式最多见：个体接受他所容易接受的所有信息，并且自行将它们相加，而且无论在裁判者的评价一致还是不一致时，他都这样做①。
      
      但这并不排除对有利的自我评价和“夸大”
      
      “自我”的一般偏爱，“自我”通常总是包括某些幻觉的、空想的要素。自我认识的生命功能不是单纯给个体提供关于自己的准确信息，而是要帮助形成积极有效的生活取向，包括对自己本体的可接受性、整体性和自尊的感觉。所以关于自我评价的真实或虚假的问题也不能在纯认知层次上来解决，而必须考虑到与相应的自我归类、定性等等有关的各种社会环境。
      
      关于自我分析的利弊
      
      当列文想到他是什么人和他为什么活着时，他找不到答案并因而感到失望；但当他停止问自己这个问题时，他又仿佛既知道自己是什么人，又知道自己为什么活着，因为他坚定而明确地行动着和活着……
      
      ①韦伯斯特，Ｍ。、索别谢克，Ｊｒ。和索别谢克，Ｂ。
      
      ：《自我评价的根据：关系人和社会影响的形式理论》，纽约，１９７４。
      
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      自 我 论７０３
      
      列夫。托尔斯泰
      
      不管多么奇怪，人们不仅争论着个体在原则上是否可能认识自己，而且还争论着是否有必要费力气认识自己，自我分析本身是有利还是有弊。一些人证明，自我分析是自我批评、自我监督和自我教育的必要前提，另一些人则认为考虑自己是不道德的“唯我主义”
      
      ，而自我分析则是不必要的“自我苦思”
      
      ，使它人离开现实和人生的迫切任务。
      
      这一争论常常被归结为外倾或内倾的优劣问题。但是“内倾”一词的字面意思虽然是“审视自己”
      
      ，但内倾者在认识自己的内心状态方面并不总是优于外倾者，哪一种类型的人能更准确地描述或“更好地了解”自己，还是一个未知的问题。而如果不知道人的不足何在，又怎能判断他做什么事情是“有利”还是“有弊”呢？
      
      “日记”
      
      研究也很少能把这个问题解释清楚。
      
      但长年不辍记私人日记无疑标志着紧张的自我交流，这种自我交流一般总是伴有某些个人特性的。
      
      法国学者吉拉尔研究过许多毕生记私人日记的人物（其中包括斯丹达尔、阿尔弗雷德。德维尼、德拉克罗瓦、米什勒和本杰明。康斯坦等）的生平。吉拉尔指出，所有这些人都具有过多考虑自己、喜欢自我观察、较为敏感和易动感情等特点；他们几乎都认为自己是失败者，感到孤独。形象地说，在内心深处他们好象一生都是少年，始终充满着对青春
      
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      的幻想而又不能获得幻想的青春①。
      
      但是根据日记难以判断真正的内心生活。当一个人是幸福的并过着充实的生活时，他很少去翻看日记，可是当他苦闷和寂寞时，日记却能给他排忧解愁。
      
      “我发现，当我处在忧郁、绝望、苦闷的状况时，我就总是想在日记中写点什么，苦思一番自己，”
      
      女画家奥斯特罗乌莫娃—列别杰娃写道。
      
      “为什么会这样呢？
      
      是因为想使自己更加苦恼，还是因为一种本能的感觉或意识，觉得当一个人开始分析自己的感情、情绪和行为时，就会变得更加冷静和安静，似乎一切最痛苦和尖锐的东西都埋进了我的本子，跳到了纸上并留在那里了……“
      
      ②如果仅仅根据日记来判断，甚至极平易和开朗的人也会显得深沉和孤寂，因为正是这种内心状态更经常地反映在日记中，尽管在生活中这种内心状态较少出现。何况在最坦白的日记中往往还有娇纵自己的感受的因素。
      
      私人日记与其说是自我认识的手段，不如说是自我暴露和自我交流的手段。无怪乎日记有时会得到自己的名字。例如，安娜。弗兰克在被占领的荷兰记日记，把自己心目中的这个伴侣称为基蒂，而二十年后苏联女学生柳芭读了安娜。
      
      弗兰克的日记，也给自己的日记起名叫“小安娜”。
      
      １９世纪末，当私人日记风行一时的时候（从浪漫主义时
      
      ①吉拉尔，Ａ。
      
      ：《私人日记》，巴黎，１９６３。
      
      ②奥斯特罗乌莫娃—列别杰佳，Ａ。。
      
      ：《自传笔记》，莫斯科，１９７４，第O１卷，第７９页。
      
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      自 我 论９０３
      
      代开始）
      
      ，发生过关于私人日记究竟有益还是有害的争论。
      
      私人日记的维护者们指出，日记能使病态感受找到出路，有助于弄清自己的思想和感情，保持对过去生活的记忆。反对者则说，日记会加深个人的社会孤立，鼓励个人从事不必要的自我苦思，以想象来代替现实生活。但是，如果不考虑作者的需要，又怎么能侈谈日记的利弊呢？
      
      ７０年代的实验社会心理学将研究的问题转移到构成自我认识活动具体过程和要素的微观层次上，研究了刺激自我认识的各种方式以及主体集中注意于自身所引起的行为结果等等。
      
      如前所述，在“自我性”和自我意识的一般心理前提之中，象注意的范围和方向这样的因素有重要的意义。注意中心也是研究自我认识活动过程的主要问题。由于个体的活动总是在某种客观背景下展开的，在每一具体时刻他的注意或是指向外部，亦即指向活动的客体内容和环境，或是指向内部，亦即指向自身、自己的思想感情或者动机。内在世界处于主体注意中心时的心理状态，就叫做狭义的自我认识①。
      
      这种现象是十分复杂的。
      
      有注意集中于自己的暂时状况，有构成个人稳定特征的关心自己甚于关心周围世界的经常倾向，对这两者必须加以区别。此外，这种自我认识是把自己
      
      ①原文为，有广义、狭义两解（参见本书下篇第２章并第２７３F L M E F E c D L D B _页译者注）
      
      ，此处译为“自我意识”较妥，但为与本书所用主要术语（“自我意识”）一词区别，并照应前后一致，避免术语混F L M E F E c D L D B _乱，现仍据前译。——译者
      
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      ０１３自 我 论
      
      变为自我观察对象，这和人成为别人高度注意的对象时产生的那种感觉，和大家都看着你、想着你等等情况下的感觉有所不同。过分关心自己和自己给别人造成的印象并且把这种关心向外投射，英文叫作ｓｅｌｆ—ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓ，本义是“自意识的”
      
      ，但更经常地翻译为“腼腆”的。把认识上的自我兴趣和感情上的自我关心加以区别是非常困难的。
      
      心理学家总是根据注意集中于自己或外部世界的程度，来说明这种自我认识的程度高低。
      
      但也存在同样重要的对象性差别：主体的注意是集中于“自我性”的内部的即私人方面的特性，还是集中于外部的即公开方面的特性。
      
      为了衡量这种素质，心理学家提出了三个特别等次①。
      
      一个是个人自我认识，它反映以下一类判断：“我考虑自己很多”
      
      ，“我经常分析自己的动机”
      
      ，“我总是注意自己的内在情感”
      
      ，等等。
      
      一个是公开自我认识，它表现为以下一类的判断：“我关心的是如何把自己奉献给别人”
      
      ，“我很在乎自己的外表”
      
      ，“我考虑别人对我的看法”
      
      ，等等。一个是社会顾虑，它表明自我认识对外部条件的依赖程度，由以下一类的判断来测定：“有人看着我的时候我很难工作，”
      
      “我容易难为情”
      
      ，“我不善于出头露面”
      
      ，等等。