第34章

作者:[荷兰]斯宾诺莎 | TXT小说下载 | 返回目录:34章/49章 | 上一节 | 下一节

此人的唯一目的是他的统治的安全与利益. 不但如此，如果我们顾到忠诚与宗教，我们就可以明白，凡有权能的人都不应该遵守其诺言以损害他的统治；因为他不能遵守这样的诺言而不破坏他与他的人民所订立的契约，他和他的人民都要庄重地遵守这个契约.敌人就是离开国家而生活的人，他不以一个公民或同盟而承认国家之权. 一个人之成为敌人不是由于怨恨，而是由于国家之权.国家之权对于不由契约承认国家的威权的人，与国家之权反对损害国家的人，是一样的. 国家有权极力迫他降服，或订立同盟.最后，只有人民才犯叛国的罪. 人民由于契约，不管是默认或公然表示，已经把所有他们的权利移交给国家. 若是一个公民，不论是出于什么理由，对于夺取统治权或把统治权交于别人之手，已经有了试图，这个人就可以说是犯了这个罪. 我说，“已经有了试图，”因为如果在他成功之前对他不加惩处，惩罚往往是太晚了，主权就已经为他所得或转了手.
      
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      第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权９２
      
      我也说，“无论是出于什么理由，对于夺取统治权，已经有了试图，”
      
      并且不论这种试图其结果是公众的损失，或是于公众有利，我看都没有什么分别.无论其行动的理由是什么，其罪是叛国，其被处罚是对的. 在战时，每人会承认其定罪是公正的. 如果一个人不循职守，背着他的司令，与敌人接近，不管他的动机是什么，只要其行动是出于自动，即使他之进行是意在打败敌人，他被处死是应得的，因为他毁弃了他的誓言，侵犯了他的司令之权. 在无事的时候，所有的公民也一样为这些权所束缚，这一点就不是很普遍地为人看得出. 但是服从的理由在两种情形之下是一样的. 国家必须为元首的唯一权势所保存与指挥，这种权势与权利是大家认可只交付于他的.因此之故，如果任何别人，不得他的同意，从事于企图做什么公共事业，即使国家或许借此得到利益，如我们上边所说，这个人仍然是侵犯了元首之权，自会以叛国被罚，是罪有应得的.为的是免除一切疑虑，我们现在可以回答所问，是否我们从前所说，凡人不用理智，处于自然状态，可以按其欲望的规律，随其至上的天赋之权以生活，与所启示的上帝的律法与权利相反. 因为，既然一切人都绝对一样地要遵守爱人如己的神圣的命令（不管他们天赋的理智是多是少）
      
      ，可以说他们不能损害别人或任欲望而生活是不犯错误的.就天然的状态而论，这种异议是不难答复的. 因为天然的状态，在性质与时间两方面，都先于宗教. 没人由于天性
      
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      ０３２神学政治论
      
      就知道他应该服从上帝①.这也不能由理智的作用获得，其获得只能由于经神迹证明了的启示. 所以，在启示之前，没人为神圣的律法与权利所束缚，他必是对于二者一无所知的.天然的状态绝不可以与宗教的状态相混. 我们必须把天然的状态看成是既无宗教也无律法的，因此也就没有罪恶与过失.这正是以上我们关于天然的状态所说的，并且有保罗的根据可以为证. 我们认为自然的状态是先于与缺乏神圣启示的律法与权利，并不只是因为无知，也是因为人人生来就赋有自由.若是人生来就为神的律法与权利所拘束，就是说如果神
      
      ①“没人由于天性就知道他应该服从上帝.”保罗说人在自己身中没有逃避处，保罗是以人的资格这样说；因为在同一《使徒书》的第九章中他明白地告诉人上帝要对谁发慈悲就对谁发慈悲. 并且说人是不能免罪的，只是因为人在上帝的掌握之中，就好像泥土在陶人的手中一样. 陶人用一块泥土制成一些器皿，有的有体面的使用，有的有不体面的使用. 人是不能免罪的，不是因为预先得到过警告. 关于神圣的自然律，我们已经说过，其主要的诫律是爱上帝. 我用同一的意义称之为律，就好像哲学家们称自然的一般法则为律一样. 万物循着此法则运行. 因为爱上帝不是一种服从的状态，而是一种德性. 一个对上帝有正确了解的人是必具有这种德性的.服从是尊重一个统治者的意志，不是尊重必然与真理.那么，因为我们不知道上帝的意志的性质，在另一方面，我们知道事物之发生都完全出自上帝的力量，除了借着启示我们无法知道上帝究竟是否愿意被尊为一个君主.还有，我们已经说过，神权在我们看来像是权力或命令，这只是在我们不明了其原因的时候是如此. 一旦知道了神权的原因，神权就不是权力了. 我们依从神权不再是以其为权力，而是以其为真理了；换言之，服从变为了对上帝的爱.对上帝之爱必然从真实的知识发出来，就和光从太阳发出来一样. 所以理智引导我们爱上帝，但是不能引导我们服从他，因为只要我们不明白上帝的命令的原因，我们就不能以上帝的命令为神圣的而接受之. 我们也不能合理地认为上帝是个君主，以一个君主的地位制定法律.
      
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      第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权１３２
      
      圣的律法与权利是人生来就有的一种必要，那就用不着上帝要和人类订个契约，用誓约与协定使人类必须遵守神的律法与权利.所以，我们必须完全承认，神的律法与权利是人用明白的契约同意无论什么事情都听从上帝的时候发生的.并且，用比喻来说，人把天赋的自由让出来，把他们的权利转付给上帝. 转付的情形在谈国家的形成的时候已经说过了.可是，我将要把这些事情说得更要详尽一些.也许有人坚持要说，统治者与人民一样，也是必得遵守神的律法的. 而我们已经说过；统治者们仍然保有他们的天赋之权，他们想做什么就可以做什么.难点起自天然之权，不是起自天然的状态，为的是解除这整个的难点，我主张每人在天然的状态之下必须遵照神的律法过活，也就正如必须遵照理智的命令过活一样；就是说，因为是于他有利，他为得救不得不如此之故；但是，如果他不这样过活，他可以冒险有另外一种作法. 这样他就按照他自己的律法过活，不遵照任何别人的律法过活，不承认任何人为裁判的人，或宗教中的上司. 我以为一个元首就是处于这样的地位，因为他可以采取他的同胞的意见，但是他不必承认任何人是个裁判人，除他自己以外，也不承认任何人是公理问题的仲裁人，除非那个人是上帝特别派来的预言家，用确凿的神迹证明他的使命. 即使这时除上帝而外他也不承认任何一个人是他的裁判者.如果一个元首拒绝按照上帝的律法所启示的服从上帝，他这样做是自己冒险并遭受损失，但是并不违犯任何公权或
      
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      天赋之权. 因为公权是有赖于他自己的命令；天赋之权是有赖于自然的规律. 自然的规律不是适应宗教的. 宗教唯一的目的是为人类的幸福，而自然的规律是适合自然的秩序的，那就是说，适合上帝的为我们所不知的永恒的命令. 有些人似乎把这条真理用一种略为晦暗的形式说出个大概来，那些人主张人能违背上帝的启示而犯罪，但是不能违背永恒的命令.上帝借永恒的命令已经规定了万物.也许有人要问，如果统治者的命令有违反宗教的地方，违反我们已明白向上帝宣誓的归依服从，那我们应该怎么办呢？
      
      我们应该服从神的律法呢，还是服从人的法律呢？我以后对于这个问题还要详加论述，所以现在我只说，当我们有上帝的意愿的确定无疑的启示的时候，应该先服从上帝. 但是关于宗教方面的事物，人是很容易弄错的，而且，随脾气的不同，人常激动地把他们自己的无中生有想出来的东西拿出来，这有经验可为明证. 因此，如果关于一些国家的事情一个人认为是有关宗教的而不服从国家，则国家之权就要依赖各人的判断与情感. 没人会认为他必须服从与他的信仰或迷信相违的法律了；有此借口，他也许有了无限制的放肆. 这样民政当局之权就完全被取消了，所以我们不得不得一总结曰，只受神权与天赋之权的支配以保存与防守国家的法律的统治权，应该有最高之权适当地订制关于宗教方面的法律. 按照上帝要人遵守的大家所作出的诺言，所有的人都有义务服从这方面的命令.但是，如果统治者是异教徒，我们或是不应该与之订立契约，宁把我们的生命交出来，也不把我们的权利转交于它；
      
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      第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权３３２
      
      或是，如果订立了契约，把权利转交了，我们应该（因为我们自己已把自卫与宗教之权转让了）
      
      有遵守不失信的义务.我们有义务这样做，甚至是对的，除非有时上帝借确实的启示答应特别帮助反对暴政，或予我们以特许不服从统治权. 所以我们知道，在巴比伦的所有的犹太人中，只有三个青年确知会有上帝的帮助，因此拒绝服从尼布甲尼撒. 所有其余的犹太人，只有为国王所爱的但以理除外，无疑地都为权利所迫不得不服从，也许以为上帝把他们交付于国王之手，国王获得与保持他的统治是出于上帝的意图.从另外一方面来说，以理撒在他的国家完全灭亡之前，想把他对于国人的忠诚做出证明，为的是他们能始终追随他，而不让他们的权利与权力交付给希腊人，或忍受任何酷刑，而不效忠于异教徒. 我这里所主张的，每天都有事例发生，证明是不错的. 信基督教的国家的统治者们，为的是加强他们的统治，毫不迟疑和土耳其人、异教徒订立条约，命令与这些民族相处的自己的国民，无论在俗务方面，或在宗教事务方面，不可擅越条约的规定或外国政府的许可，有不应得的自由. 荷兰和日本订的条约可为例证，这个条约我们在前面已经提过了.
      
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      第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权. 论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点. 最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
      
      在上一章中关于统治权的无限制的权利以及交付给统治权的个人的天赋之权所提出来的学说，虽然在许多方面与实际的实践相符，虽然实践可以做得越来越与这个学说相合，但是在许多方面必定永远纯乎是理想的. 没人能完全把他的权能，也就是，他的权利，交付给另一个人，以致失其所以为人；也不能有一种权力其大足以使每个可能的愿望都能实现.命令一个国民恨他所认为于他有益的，或爱于他有损的，或受辱而处之泰然，或不愿意摆脱恐惧，或许多与此类似的事，那永远是枉然的，这些事密切地遵守人性的规律. 我想这已由经验充分地证明了. 因为人从来没有完全把权交给接受此权和权利的统治者而不受猜忌，从来统治权受其内部人民的威胁与受外部敌人的威胁是一样大的. 果真人们的天赋之权能完全剥夺净尽，若不得到握有统治权的人的许可，对于事
      
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      第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权５３２
      
      务不会再发生什么影响①，那安然保持极暴虐的暴政就是可能的了. 这一点我想是绝没人会承认的.所以，我们必须承认，每人保留他的权利的一部分，由其自己决定，不由别人决定.但是，为的是正确了解统治者的权利与权能的范围，我们必须注意，其范围并不只包括其由恐惧强人所做出的行动，而是全然包括其能使人所做出的每个动作，因为使人成为一个国民者是服从，不是服从的动机.无论使人服从统治者的命令的原因是什么，是恐惧还是希望，或是爱国，还是什么别的情绪，事实上是人由其自己斟酌，却遵守统治者的命令发为行动. 所以，我们不可以说，人们自己酌量的结果所发的一切行动其发生都是遵照个人的权利而不是遵照统治者. 实际上，所有的行动都是出于人的自己的酌量，不论其决定的动机是爱或是怕受惩罚.所以，或是统治不存在，没有统治其国民的权力，不然就是此统治权其范围及于使人决定服从统治的一切事项. 因此之故，一个国民遵照统治者的命令所发的每一行动，不论此一行动是出于爱，或惧，或，更多的时候，是出于希望与恐惧，或出于恐惧与景仰联合而成的尊敬，或是出于无论什么动机，每一行动之发生是由于其归顺统治者之故，不是由于其自己的权能之故.
      
      ①“果真人们的天赋之权能够丧失，将来绝对不能反抗君王的意志.”两个军人从事变更罗马的统治，并且确实改变了它（太西特，《历史》，第一章第七节）。