第315节

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日期：2010-09-21　11:30:18
      
      　　【连载425】17.06恭宽信敏惠
      　　【原文】
      　　子张问仁于孔子。
      　　孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
      
      　　请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
      　　【思考与随想】
      　　这一章出现在这里的确有些古怪，上一章和下一章讲得事情实在是太相似的，这一章忽然的加入这一段到底用意何在呢？而且这一章的文本句式也是和前后不一致的，倒是和前一篇的季氏中的句式一样。一般情况下《论语》中对孔夫子的说话都是用“子曰”，只有上一篇和一些特殊的场合才写作“孔子曰”，就像这一章根据《论语》的体例完全可以写成“子张问仁，子曰……”就可以了，不知道为什么会是现在这样子呢？所以有人认为这一章也是“错简”，钱穆先生也对于本章的文字有所质疑，应该说是有一定的道理的。在关于论语的成书，历来都有一种说法，那就是《论语》的编辑绝对不是一时一刻而成的。整个编辑的过程大概是存在两次结集的过程，第一次编辑的被称为“上论”，也就是第十篇以前的内容，而第二次结集的过程编辑的就是下半部《论语》。我们看《论语》其实也有这种感觉，下半部编辑的好像的确没有上半部编辑的整齐，整体的逻辑性也要差一些。所以下半部的文本的争议也历来是比较多的，这样的说法也是有道理的，我们姑妄听之就好了，不必费心思在这里。
      
      　　这一章文字说的是“子张问仁”，可是从孔子的回答中看，却是在说为政之事，这倒是和本篇的主题相符合的。子张此章所问的应该不是“仁”本身的问题，而是如何行“仁政”的问题，所以孔子才会如此的回答。为政以德，为政以仁，的确是孔夫子一贯所提倡的。只有能给更多的人带来好处的人才能算作是“仁人”，而为政之事恰恰是最直接的一个方式。问仁，而以为政答之也无不可，更何况我们知道子张本身也是孜孜以求为政的，在第二篇我们就看到了“子张学干禄”的话，孔子告知于为政是很正常的事情。所以此处的所谓“仁”，也就主要偏重于对为上的“为政者”而言了，尤其是最后的一句话“惠则足以使人”，更是这样。虽然如此，但是只要是提到“仁”，也还是离不开“将心比心”的“恕”字的。也还是离不开“尽心为上”的那个“忠”字的。
      
      　　虽然说这一章主要是针对于“为上者”而讲的，但是对于我们却也并非没有意义，上下本无分别，都不过是人而已。总是有人一厢情愿的以为自己可以超越所有的人，可是结果不过是一种虚妄罢了。将自己当成人，将别人也当成人，这两个人在一起也就是“仁”了。孔子在这里说，“能将五种品性应用于天下所有的人，也就是仁了”
      　　“恭则不侮”这又是一个原则的问题，想要不被人所侮，想要得到别人的尊重，就一定是需要用自己对比人的尊重来换的。你没有给别人“恭”，别人凭什么给你“恭”呢？对上如此，对下亦同，你总是盛气凌人却想要别人对你百依百顺，这也只能是一厢情愿罢了。
      　　“宽则得众”，这句话倒是主要针对于为上者的。怎么样才能得到大家的拥护和赞同呢？其实道理很简单，也还不过是我们经常说的那句“严以律己宽以待人”而已。只有待人以宽,才能得到更多人的拥护。已经过去的历史多次证明了这一点，靠胁迫和恐怖是维系不了一个帝国的，如果不能宽容别人，最终不被宽容也就是其本身。
      　　“信则人任焉”，只有自己守信，才能得到别人的信任。你今儿讲一套，明天有讲一套，今天讲的是头头是道，明天又轻易的就与时俱进了，这样怎么能让别人相信你的话呢？靠谎言能维持信任吗？自己不讲信用，却想要别人对自己信任，却想要别人对自己讲信用，这又是一种痴人说梦。不过历来的为上者好像都是这样的“痴”，这也怨不得他们啊，他们的智慧也就只能到此为止了。
      　　“敏则有功”，君子敏于行而讷于言，只有勉力行之才有可能成功。虽然说有些时候即便是努力也未必就一定有收获，但是不努力却一定是没有的，这个道理还用得着多说吗？没有人能够随随便便的就能“成功”的，天意难违，事在人为。
      　　“惠则足以使人”，此处以“使人”为结，自然说的为上的肉食者的勾当了。俺们一般的老百姓只有被人“使”的份儿，哪里有什么能耐“使人”呢？虽说从民国的时候那些为上者就开始自称为“公仆”了，可是大多时候还是仆人领导者主人。俺们这些整天的被呼来唤去的“主人”们的也都没啥脾气，被仆人们使唤惯了，也都不以为意了。其实想要老百姓做点事真的很容易，只要能给老百姓带来实实在在的好处也就都无怨无悔了。老百姓的要求都很低，可是那些为上者却总是像既让马儿跑，还不想给马儿吃草。唉……。结果就是一点小恩小惠就能忽悠得了的事情，某些人也不愿意做。那些为上者不喜欢做，自然有聪明人喜欢做，孔子时代齐国那个姓陈的小子不是很轻易的就将齐国忽悠成他家的吗？当然，忽悠成他家的以后，他也就和原来的那些为上者一样连小恩小惠也懒得做了。
      
      　　孔子讲的是“为政”，其实也是为仁，这两者的确是不可分的。所谓的“仁”，归根结底也还是人的事儿，所谓的“政”其实也还是人的事儿。说是道德问题，归根结底也还是智慧的问题。