孔子对人才是高标准严要求的，如果用这个标准来衡量，现在想找出几个第一等级的人才，简直比找优秀足球球员都难。对于在今天看来已经十分难能可贵的、能够做到“言必信，行必果”的这类人，孔子认为那是小儿科、是低层次的。
      　　这个成语还有一个“子”曰过，这个“子”姓墨。《墨子》中说：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”“志不强者，智不达；言不信者，行不果。”这两句话从正反两方面论证了“言必信，行必果”的重要性，而且墨子没有像孔子那样高标准严要求，他对“言必信，行必果”的人持很明确的肯定和不太强烈的表扬态度。
      
      　　对比一下孔子和墨子对待“言必信，行必果”的态度，我们觉得还是人家墨子比较正面和积极，这个六字成语的知识产权应该归墨子，成语词典中说的出处可能有问题呦！
      　　但是这六个字很可能是孔子先说的,因为墨子是在学习了儒家的东西之后，逐渐对儒家烦琐的礼乐感到厌烦，就脱离了儒家，自己别开天地、另起炉灶，创立了墨家学派。另外，《史记孟子荀卿列传》中说墨子“或曰并孔子时，或曰在其后”，所以墨子晚于孔子的可能性很大。更重要的是，先秦时期墨学的影响很大，与儒家并称“显学”，但是从汉武帝以后，儒家思想就成为社会价值体系的主流，墨家思想的地位难以与之匹敌，因而人们更愿意相信这个成语是出自儒家而不是墨家。到了下下句，墨子就会粉墨登场唱主角了，现在暂时让他在后台化化装、吊吊嗓子吧。
      
      　　孔子虽然认为只能做到“言必信，行必果”的人属于低层次人群，但这并不表明孔子不重视“信”。《论语为政》中说：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗（读“泥”音）和軏（读“月”音），都是指古代车辕和横木相连接部分的零件，少了这种零件，车就没法走了。孔子认为一个人要不讲信用，那怎么说他好呢？顶多算个植物人，就和缺少了关键零件的破车一样。
      
      　　与“信”在五常中的排名相适应，儒家认为“信”是最基本的、低层次的道德要求。孟子发展了孔子的理论，《孟子离娄下》中说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，认为不能拘泥于诚信，为了更高层次的道德目标，在必要的时候是可以不讲诚信的。比如说在两军打仗的时候，目的是克敌制胜，讲的是兵不厌诈，玩的是计谋策略，如果这个时候还讲诚信，那就不用打了，干脆直接投降或自杀算了。所以讲诚信也要根据具体情况，要在更高道德标准的约束下学会变通。孟子的这种观点，和西方宗教革命家马丁路德说的“不择手段，完成最高道德”是相类似的。
      
      　　孔子可能不会想到：两千多年以后的今天，这个社会上到处都是缺少了关键零件的破车。好在这个问题已经引起了全社会普遍的关注，但是“修破车”是一个复杂漫长的过程。以前总听说“十年树木，百年树人”这句成语，并不十分理解，反正听人家说这么过，咱也说呗，显得咱挺有水平似的。现在面对舆论上铺天盖地的诚信大讨论和并没有多大改观的社会诚信现状，终于明白了。道德问题不像法律问题，能够立竿见影、令行禁止，而现代社会道德和法律制度体系日益分离，一些道德规范不再被法律所接纳，很多时候道德仅仅作为一种社会舆论存在，对人们的行为影响有限。在我们这样一个仍属于“大政府、小社会”的国度里，诚信建设也主要靠政府主导，我国的“政府主导型“社会诚信体系建设一直处于起步阶段，更可怕的是，有时候政府也不将诚信！
      
      　　真是急人哪！但是对于我们普通人来说，着急上火也没用，到头来也是自己买撤火药——还可能买到假药。不能要求别人诚信，那就要求自己吧！可是这样做的结果就是经常被骗，就像有一首歌中唱的“不敢勉强你，只好为难自己”，结果是“我一言难尽，忍不住伤心”。怎么办呢？只好按照孟子说的做，不拘泥于诚信，看清情况再说，无害人之心，有防人之念嘛——真是愁死我了，讲个诚信都这么累！好在如今诚信已经成为社会的主流道德标准，虽然仍停留在口头阶段，但是至少让我们这些低层次人群看到了一丝希望。
      
      
      日期：2007-11-14　19:10:16
      
      　　第四十八句器欲难量
      　　得饶人处且饶人
      　　器，《说文》的解释为：“象器之口，犬所以守之。”器物四处都是，派一只狗看守，以免被人偷走，其本义为器具。器具多是用来装东西的，因此一般都有一定的容量，所以引指人的度量、胸怀。
      　　欲，右边的“欠”表示有所不足，所以产生需要。左边的“谷”是它的读音——那不就应该读“古”音了吗？非也，“谷”也有“欲”这一读音的，比如隋唐两朝屡屡进侵中原政权的“吐谷浑”部落。这里就不能读“古”音了，否则会让人家笑话。吐谷浑原来是辽东鲜卑慕容部的一支西迁部族的首领之名，成为族名和国号。唐贞观年间，李靖、侯君集等人带兵把吐谷浑打了个唏里哗啦，导致其分成东西二部，唐朝随即采取了和亲政策来平息战争。后来吐蕃兴起，把吐谷浑给灭掉了。在这句里，“欲”是想要、希望的意思，和“欲速则不达”中的“欲”是一个用法。
      
      　　这句的意思是：做人要有足够宽广的胸襟、宏大的器量，不要小家子气。
      　　但凡能够作为道德标准提出来的，基本上都属于那种说起来容易做起来难的事情，比如说器量这东西吧，是需要决心和毅力的，否则很难“扩容”，典型的例子就是春秋五霸之一的楚庄王。
      　　《史记楚世家》中记载：庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，令国中曰：“有敢谏者死无赦！”伍举入谏。庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：“愿有进隐。”曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣，吾知之矣。”居数月，淫益甚。大夫苏从乃入谏。王曰：“若不闻令乎？”对曰：“杀身以明君，臣之愿也。”于是乃罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大说。
      
      　　楚庄王最初和我们大家一样，只喜欢玩乐不喜欢工作，器量狭小，听不得劝，下了一道死命令：“谁敢不让我快活，我就不让他存活！”就这样没日没夜地快活了三年，伍子胥他老爹伍举看不下去了，冒着生命危险去劝谏。进宫一看，楚庄王小曲听着，小酒喝着，小蜜抱着，真是快活似神仙啊！伍举也不敢直接说领导的不是，只好说个“鸟事”进行旁敲侧击。楚庄王好像顿悟了，说出了“一鸣惊人”这个成语。但是在随后的几个月里，楚庄王玩得更欢了。大夫苏从压不住暴脾气，进去劝谏。其实，楚庄王是最后的疯狂，快活好几年了，也该干点正事了，就借苏从劝谏之机改邪归正，发奋工作，得到老百姓的普遍赞誉。
      
      　　楚庄王的器量从此发生了质的飞跃，大度到难以想象的程度。西汉刘向《说苑复恩》中记载：楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣，灯烛灭。乃有引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王曰：“……趣火来上，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎？”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝缨者不欢。”群臣百有余人，皆绝去其冠缨而上火。卒尽欢而罢。居二年，晋与楚战。有一臣常在前，五合五获首，却敌卒得胜之。庄王怪而问之，对曰：“臣乃夜绝缨者也。”