孔子默认了特权阶级存在的合理性，但他对周礼也是心存不满的，于是在推崇周礼的同时，对其进行了改良，比如孔子重人事轻鬼神，就是对周礼的革新，又提出了“举贤才”，意图打破或制衡“亲亲尊尊”的局面，还主张“学而优则仕”，向社会取士。孔子通过对周礼的改良，造性地提出了“仁”的思想，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
      
      　　孔子之所以对周礼进行改良，说明周王朝初期的统治也并不完美，《千字文》第二部分的赞美，只是体现了儒家对完美社会秩序的一种向往，或是对现任统治者的一种鞭策。即使孔子的儒家思想被实施，也不能保证每个人都能人尽其才。大唐王朝是我国封建社会的鼎盛时期，儒家思想在当时也是倍受尊崇，可是怀才不遇的还是大有人在，你虽然有才华，但是当权者不知道，或者不赏识你。如初唐四杰，只有杨炯混得还算凑合，其余三人一个比一个惨。这样的例子举不胜举。
      
      　　不过也有例外的。开元盛世时期，孟浩然也一直想当官，但是四十多岁了也没考上进士，而唐玄宗也久仰孟浩然才学。一个怀才，一个爱才，按理说俩人一见面，唐玄宗给孟浩然一个官当，全齐活了！可怀久坏在这一见面上了。
      　　北宋魏泰写的《临汉隐居诗话》中说：孟浩然入翰苑访王维，适明皇驾至，浩然仓皇，伏匿，维不敢隐而奏知。明皇日：“吾闻此人久矣。”召使进所业，浩然诵：“北阙休上书，南山归敝庐，不才明主弃，多病故人疏。”明皇曰：“吾未尝弃卿，何诬之甚也。”因放归襄阳。
      　　说孟浩然去翰林院找老朋友王维侃大山，正赶上唐玄宗来了，吓得孟浩然赶紧找个旮旯躲起来了。唐玄宗来了之后，御前侍卫“噌”一声就冲到孟浩然藏身之处把他揪了出来，要当刺客掐死。王维赶紧向皇上解释。皇上说：“我听说这个人很久了，放了他吧。”于是唐玄宗问孟浩然：“近来有什么诗作啊？”孟浩然立马献上一首诗。这首诗题为《岁暮归南山》，全诗如下：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”诗写得不错，但是唐玄宗听之后，很是不爽，对孟浩然说：“我什么时候弃过你了？简直是诬陷！你呀，哪来的哪回去吧！”皇上一发话，注定孟浩然这一辈子别想当官了。
      
      　　时至而今，社会上仍然普遍存在着任人唯亲的情况。在读大学的时候，有一位老师语重心长地教导我们说：“你们如果不好好学习，将来找工作都困难——除非你有个好爹！”于是我就乖乖听话，好好学习天天向上，终于在毕业的时候谋了一份差事，得以混口饭吃。近年来就业形势越来越严峻，每年都有百万刚毕业就失业的大学生，其中也不乏好好学习的，就是因为没有一个好爹而没有工作，而相当一部分身出“名门”的毕业生，即便是什么都不会，也能够轻松找个好职位。人事腐败被称为当代中国最大的腐败，但却一直作为“潜规则”被社会默认，几乎每个人都是参与者，或正在试图参与，没有人敢往深层次揭露。
      
      　　在连混口饭吃都难的时代里，谁还有时间去想在历史中留下什么足迹呢？你可以“为了不输大声擂、为了不服大声吹、为了不哭大声笑、为了不烦大声呸……”，穷开心之后呢，还是要记得那句话：干点力所能及的吧！要跟上形势，不遗余力地去追求和谐——构建和谐社会需要多方面的努力，而有些方面只是喊得热闹，但是营造内心的和谐只要自己一个人就够了。营造内心的和谐，关键在于认识自己、提高修养。那么，怎样认识自己、如何提高修养呢？请看《趣解千字文》第三部分：变废为宝自我改造。
      
      
      日期：2007-10-11　14:53:20
      
      　　第三部分变废为宝自我改造
      　　这部分从“盖此身发”到“寸阴是竞”，一共二十四句，主要内容是讲“人”这个东西，其实“人”不是东西，而是由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物。讲人什么呢？在简单介绍了人的主要构成要素、告戒大家要爱护自己的身体之后，就开始进行道德教育了。
      　　第三十七、八句盖此身发四大五常(1)
      　　有人问了：你怎么开始偷懒、耍赖了？一直是一句一句进行解读，到这里怎么两句一起上了呢？
      　　因为在第一、二部分，每一句的四个字都基本能表达一个完整的意思，而从第三部分开始情况就不一样了，比如“盖此身发”这句吧，单拿出来意思是不完整的，必须与下一句联系起来、配合起来才行，所以要放在一起来说，否则容易犯断章取义的错误。
      　　盖，本意是指用芦苇或茅草编成的覆盖物，这里作发语词，也有人称之为“提起连词”没有实际意义。这种用法我们在中学学习柳宗元的《捕蛇者说》中“盖一岁之犯死者二焉；其余则熙熙而乐”一句时老师曾经讲过。现在的普通话不这么用了，但在某些地方的方言中还有作为发语词使用的，比如甘肃省天水市北部的秦安县，就一直没有忘记“盖”能够作为发语词这一特点，你到那里就会听到诸如“盖！好呀！”、“盖盖！我的妈呀！”等说法。
      
      　　此，左边是一只脚，右边是一个人，意思是一只脚踩在别人身上，为是“跐”的本字，原表示踩、踏之意，后来用做指示代词，指这、这个——哪个啊？就是脚底下踩的这个。
      　　这两句的意思是：人的肉身躯壳是由“四大”组成，人的思想道德要以“五常”为规范。
      　　四大皆空
      　　前面我们说过，在《千字文》是以儒家思想为主线的，基本没有佛家的东西，但是这里出现了个“四大”，明显是从佛家那里搬来的嘛！
      　　“四大”的概念虽然是由印度佛教思想传到中国的，但是并不是佛教首创。在公元前七世纪到公元前六世纪左右，古印度学者卡皮拉提出世界是由“地、水、火、风、气”五大元素构成的，这和我国古代认为物质世界由“金、木、水、火、土”这五种形态构成的“五行之说”相类似。大约一个世纪后，佛教兴起，借用了卡皮拉的这个说法，但是也不好意思照抄照搬啊，就把“气”给舍弃了，把剩下的“地、水、火、风”这四大要素作为构成物质世界的基本形态。
      
      　　其实，如果是在正常情况下，周兴嗣应该写“五大”而不是“四大”，因为在中国佛教的“四大”远不如认为我们老祖宗原创的“五行”容易理解和深入人心。那么老周为什么不写“五大”呢？原因很简单：条件所限。要求用一千个不重复的字，你这里把“五”了给用上了，那紧接着的“五常”怎么办？不能减少“一常”变成“四常“吧？只好把“五大”写成“四大”，既避免了重复，还能顺便卖个乖、讨个巧：皇帝箫衍不是醉心于佛教吗？我老周虽然是儒家的人，但我也对佛教也不是一点不懂，你看，佛教的“四大”我都知道！
      
      　　人体的构成要素，按照古时候说的“四大”或“五行”之说也好，按现代的化学元素理论也好，其实和世上万物并没有什么区别，不信你捡点垃圾，拿去化验一下，其化成分和人体基本是一样，人与垃圾的区别，在于人有思想。
      　　其实我们的老祖宗早就知道人体和垃圾没有什么本质区别这一道理了，于是想法设法把世界构成的几大基本要素和医学联系起来，用以强身健体、治病救人。比如早期中医的理论典籍《黄帝内经》，就是以“五行之说”为基础，建立了中医的“阴阳五行学说”。
      

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