这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。
      
      这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。
      
      什么是增上缘呢？
      
      善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。
      
      这些助缘就是增上缘。
      
      善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。
      
      第四章 物质宇宙的生灭
      
      （一）四大种
      
      善男子，宇宙的一切物质（色）、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。
      
      这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。
      
      善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力，也从这散聚的规律显现出来。
      
      那四大究竟是什么呢？
      
      善男子，四大万物之种，就是地、水、火和风了。
      
      地就是一切有质碍性质的固体。
      
      水就是一切流质。
      
      火就是一切有温暖作用的热能。
      
      风就是——切流动于空中的气体。
      
      善男子，这四大种在虚空之中，能以不可胜数的形式组合，形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地，一切动物和植物的外形躯体，及—切众生视力所不及的微尘细物，使物质的宇宙能够出现。
      
      （二）四大皆空
      
      善男子，宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体，都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。
      
      当物体坏灭解体的时候，解放出来的四大种，又再次成为新物体的塑造原料，能以新的组合，营造出各种新的物体，周而复始，循环不息。
      
      善男子，世间—切的物质，时刻都在如是的形成与坏灭过程之中，没有片刻静止。
      
      这迁流不居、循环不息的特性，就是所谓‘空’的特性了。
      
      由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。
      
      就是这缘故，四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性，而非指一无所有、空无—物的虚空。
      
      善男子，这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件，能令宇宙现出生机与创造力；若没有这空性，一切将会如太初—样，丝毫没有演变进化，死寂—片、难有些微活力可言，遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。
      
      （三）色空不异
      
      善男子，一切物质皆可称作色。
      
      一切可见的色法，在空的原理下，是不断地形成和坏灭，从坏灭再次形成，周而复始。
      
      但是色法微至肉眼所不能见，至极微之处，可有独立不变的色法存在呢？空性是否还存在呢？
      
      善男子，色法若至极微，便有不变的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
      
      在微处没有空性，在显处又怎样有空性呢？
      
      显是从微所累积而成，微处不空不变异，显处当然不会空、不会变异了。
      
      显处看到空，看到了变异，就证明了微处有了空、存在著变异了，因为显处是从微处来，由微处建立的。
      
      若是在极微处也不能保持色法的不变，那么，那极微的色法，会变异成什么形态呢？
      
      善男子，色法微至它微的极限时，若再要微化的话，就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看，它已是一无所有，彻底虚空不实了。
      
      这时，物质的色法已转到一个非物质的状态了。
      
      物质的色法若能转化为非物质的‘空’，色与‘空’便是一物之两面，并无差异。
      
      这就是色不异‘空’，‘空’不异色的原理了。
      
      色可转为‘空’，‘空’也可转为色，二者即是同一物。
      
      这就是所谓色即是‘空’、‘空’即是色了。
      
      善男子，宇宙万物，除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外，还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。
      
      整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成‘空’，也能从此空而不空的‘空’而生，显现有色相的宇宙。
      
      整体宇宙的生灭，色‘空’的循环交替，就显出色即是‘空’、‘空’即是色的极致了。
      
      第五章 生命的轮转
      
      （一）心与生命
      
      善男子，宇宙万物的色身，皆由地、水、火、风这四大种不同的组合而成，无论他们的形相是怎样，是日月星辰、山河大地，或是花鸟虫鱼、飞禽走兽，以至人类，总逃不出这四大种的范围。
      
      他们虽各有自己的生命，但是寿命却长短不一。
      
      宇宙的星辰，需要亿万年才能形成，也需要亿万年才坏灭。
      
      但是星球上的花草虫鱼，却只有短暂的寿命，成长与死亡也较迅速。
      
      常人视作生物或死物的东西，其实皆有生命，同是四大种所合成。
      
      虽然宇宙万物，同由四大种所合成，但是，万物之中，有些是有感情思想的，有些却没有。
      
      因此，由众缘和合而生的众生，能分作有情的众生与无情的众生。
      
      在世间里，从木石至动物人类，情力有很大的差异。
      
      花草木石是在无情的一面，而人畜虫龟，则在有情的一方，而居于二者之间，便是各种具有不同程度情力与感性之物了。
      
      因此，生命也可分为有情和无情的生命。
      
      既然同是由四大种构成之物，为什么人畜得有情的生命，而木石的生命却是无情的呢？
      
      人畜比木石多了什么，使他们具有不同程度的情感、爱欲与思惟能力呢？
      
      善男子，情从心来，心是情力之种。
      
      心，或心识，使无情的四大种，显现出有情的行为。
      
      心识要通过由四大种所合成的各种色身，才能在这物质的世界里，作各种以物质之身为本位的活动，表现在该境界里才能表现的情性。
      
      由四大种所合成之物，本质不同，结构有异，心识在其中的情力表现，自然有著极悬殊的强弱差异了。
      
      人类是情力最高的有情众生之一，但在他们之中，仍然存在著很大的情力差异。若是把人类与其他生物相比，差别就更巨大了。
      
      善男子，心识不但给四大种的合成体附上了有情的生命，而且不断地以心力，执持著那四大种，维持该生命体的独特形态与结构，至该生命体应世缘尽，才任由那四大种散灭。
      
      从最高的层面观之，心本身才是真正的生命之源，因为有情与无情的生命，皆赖它的显现与活动才能成立。
      
      （二）有情生命的循环
      
      善男子，有情生命从心识而来，就是四大假合之身毁坏，生命力仍然存在，因为心识不随四大色身的散灭而消失。
      
      就是这缘故，有情众生的死亡，其实只是一种幻象，不但生命力没有亡失，就是构成色身的四大，也同样没有亡失，因为从败坏的色身解放出来的四大，能以其他形式续存。
      
      身体的败坏不但没有给生命力带来死亡，相反地，它给生命力带来了更佳的活动机会，因为生命力可以摆脱衰老软弱的色身，投向—具新造的色身，继续成长，开拓它的感性和情力。
      
      摆脱了不堪再用的旧色身，生命力得到了解放，在新色身里继续更有效地活动。因此，死亡其实是生命延续的必须，是生的开始，是生的本身。
      
      肉身的坏灭，也带来了四大种的新生，因为构成肉身的元素，在肉身坏灭解体时，便被解放出来，能作崭新的组合，营造新的物体。
      
      因此，宇宙之内，一切的心与物，都没有真正的死亡，有的只是转化与新生。
      
      善男子，有情生命的循环，可分作十二阶段，每一前的阶段，都导致后一阶段的生起。
      
      这十二阶段叫做十二缘起，又名十二因缘。
      
      （三）有情生命轮转的过程—十二缘起
      
      善男子，有情生命在世间轮转生死的过程可分作十二阶段，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
      
      这十二缘起，或十二因缘，是一个循环。因此，不要以为无明是开始，老死是终结，因而提出‘无明前面是什么？’或‘老死后面是什么？’的问题。
      
      无明前面就是老死，老死后面就是无明，周而复始，没有终结。
      
      至于它们先后的问题，就要视乎从轮转哪一阶段去看了。它们互为因果，在生命之轮不同阶段观看，能占较先或较后的位置。
      
      善男子，生命体在它完美的意志与觉性尚未建立之前，是混沌无知的，对真如实相不明了。这原始的混沌就是根本无明了。
      
      它导致了‘行’的生起。
      
      ‘行’是生命体盲目地随缘妄动，从‘无明’而来。它转动了生命之轮，开始了一期生命的第一步具体活动。
      
      ‘行’导致了‘识’的活动的生起。
      
      ‘识’是生命体藏有解脱法和烦恼法种子的心体，这心体的生化力量，为无明引起的妄动所现行，令心法与色法能赖它出现。
      
      ‘识’导致‘名色’的生起。
      
      ‘名’是生命体在—特殊生活时间里所能应用的有限个别精神力。‘色’是生命体在生存空间里所持有的形相物质。