力量如果与质料离开，可能性就是一个思想物。强度再次向外面与别的东西比较时，就成为力、程度；因此大小就出现了。不论称为强度或广度，都是一样的：用较大的强度的热，不论较多或较少的空气都能够被加热到相同的程度，——或者说，同样多的空气，用较大的强度就能热得更厉害。
      
      （三）时间。在研究时间的时候，亚里士多德①说，“如果人们外在地来考察时间，就可能会引起人怀疑时间是否真的存在，或者会认为它差不多并不存在，而只是一种仿佛存在的东西。”——换言之，时间只是可能的。
      
      “因为时间的一部分已过去了，现在并不存在，另外一部分将要到来，现在也并不存在；但是由这些部分，却又构成了那无限的和永远存在的（真正的）时间。但是时间不可能由这样不存在的部分构成。
      
      而且，就一切可分的东西说，如果它存在，那么，它的一些部分或所有的部分也必须存在。而时间正是可分的东西；但它的一些部分却已经过去了，另外的部分将要到来而
      
      ①“物理学”
      
      ，第四卷，第十章。
      
      -- 363
      
      ０６３哲学史讲演录 第二卷
      
      还没有存在。因为‘现在’并不是部分。因为部分有度量，“
      
      即量的规定；但“现在”却是不可度量的。
      
      “整体必须由部分构成；但看起来”
      
      “现在”
      
      “和时间都不是由部分构成的，”
      
      ——“现在”是不可分的，不是量的。
      
      “并且也不容易断定，‘现在’是停留着的呢，还是总在变成另外一个东西又另外一个东西的呢？”等等。
      
      “再者，时间不是运动，不是变化。因为运动和变化是发生在一个运动着和变化着的东西里面的，或者是发生在运动和变化所在的地方的，但时间却是到处一样存在的。此外，变化和运动是可以或快或慢的，但时间却不是这样。”
      
      “但时间却又不是没有变化和运动的，”——时间是运动的环节，是运动的纯粹否定性；“在我们感觉不到变化的地方，好像就没有时间，如在睡眠时。时间是在运动里面的，但却不是运动本身。”亚里士多德这样来规定时间：“当我们在运动里面注意到前前后后时，我们就说有时间；因此它这样显示出自己来，使得我们总把它当作另外一个又另外一个……，而且在这些之间，又再有另外一个作的中项。当我们设想到推论的两端与中项不同、而且灵魂把‘现在’认为包含两个环节，一先一后的时候，我们就说，这就是时间。用‘现在’来加以规定、并且被视为根据的，我们就称时间。反之，当我们感觉到‘现在’只是‘一’”
      
      （同时）
      
      ，“而不是在运动里面的‘先’和‘后”时，或者感觉到它本身，不把它当作早于或晚于某物时，对于我们就好像没有什么时间存在；没有运动，就没有时间。“
      
      （这是值得注意的，我们部分地感到“现在”
      
      ，部分地想到先后。）无聊的感觉就是永远同一。
      
      “因
      
      -- 364
      
      二 亚里士多德自然哲学１６３
      
      此，时间乃是按照先后得出的运动的数目；它不是运动本身，只是当运动有数目时才有它。
      
      多量或少量是用数目来制定，大的或小的运动则是用时间来计算。但是我们把被计数的东西和用来计数的东西，都同样称为数目；但时间却不是用来计数的数目，而是被计数的数目，——是统一，是同一的，只当我们想着它是另外一个又另外一个时，才是不同的。……
      
      ‘现在’正像数目的单位。此外，时间是由‘现在’而有联接（连续性）和区别〔（分离性）
      
      〕的。……‘现在’和将来是同一的（它们全是时间）
      
      ；但就其为实存而言，则它又是不同于将来的。“
      
      ①“一”
      
      ，作为普遍者。乃是僵化了的“现在”
      
      ；它永远是同一的，——普遍性。
      
      “‘现在’是时间的连续性，并且是它的分割，或者说是先后两个环节的划分。由此，它和点相同”
      
      （因为点也是线的连续性和它的划分，它的原理和界限）
      
      ；“但‘现在’却不是像一个常存的点。
      
      因为‘现在’是按可能性划分时间的，“
      
      ——“现在”乃是可分性，各环节只是思想上的环节；“就其可分性来说，它永远是另外一个。但同时它又永远是同一的；当我们把线加以划分时，对于我们的思想，永远产生了另外一个点、再另外一个点；但就其为‘一’而言，就只有一个点。
      
      因此，‘现在’按照可能性说，既是时间的划分，又是先后两者之间的界限和统一，“
      
      ——作为一个划分的一般的点，而这个一般的“一”当其为实在时，它只是“一”
      
      ；但这个实在不是一个静止的“一”
      
      ，而却永远永远是另外一个，——所以个
      
      ①“物理学”
      
      ，第四卷，第一一章。
      
      -- 365
      
      ２６３哲学史讲演录 第二卷
      
      别性包含着普遍性在自己里面，作为自己的否定性。
      
      “但它却又是同一的，而且在同一意义上又是划分和联结，”
      
      ①——在同一关系里面，被设定者的绝对反面直接地存在着；相反地，在空间那里各环节不是被设定为实存的，而是在它里面才出。。。。。。。
      
      现这个存在及其运动和矛盾。因此，依照亚里士多德，理智的同一性丝毫不是原理；同一性和非同一性对于他乃是相同的。时间乃是：第一，“现在”只是现在，第二，过去和将来是与“现在”不同的，但它们也必然地联接着，“现在”不是没有先和后的，先后乃是知觉：第三，因此，先后联接为‘一“
      
      ，即“现在”
      
      ，它乃是它们的界限，就是说，是它们的结合和划分。
      
      丙、接着，亚里士多德转到关于实现了的运动或变化，即物理的过程这个问题上面来。。。。。。
      
      （一）在亚里士多德②所探讨的另外许多细节中，我将只提出他关于推移和关于变化与运动的区别这几点。
      
      “在运动里面首先有一个推动者，再有一个被推动者、一个时间、运动的所在地；此外，有运动所要去的东西，所自来的东西。因为一切的运动都是从一物来向一物去；因为第一个被推动者，和运动所向着去的，和运动所自来的，并不相同：例如，木材、温暖、寒冷。”前边所谈的是纯粹的运动，这里所谈的乃是事物里面的运动。
      
      “运动是在木材里面，不是在形式里面，因为形式、场所和大小既不运动也不被推动：但”
      
      （依它们出
      
      ①同上书，第一三章。
      
      ②“物理学”
      
      ，第五卷，第一章。
      
      -- 366
      
      二 亚里士多德自然哲学３６３
      
      现的次序）
      
      ，“却有被推动者、推动者和运动所向着去的东西。
      
      变化的名称是按照终点而不是按照起点来定的。因此，‘消。。
      
      灭‘乃是变为无，虽则那消灭的东西是从实有的东西开始变化的；发生则是从无到有的变化。“这个见解的意思是：变化乃是在真正实在的东西身上的运动；因此那最初的、观念性的变化，乃是本然的运动，只有那种正在成为实在的东西的运动才称为变化；这就是说，正是以终点的关系，而不是以起点的关系，才称为变化，——因为这个起点正是变化还没有实存，而仍然只是运动的地方。
      
      （二）此外，运动和变化的区别还有另一种形式。亚里士多德把变化区分为四种：“或是从主体变为另一个主体；或是。。。。
      
      从非主体变成非主体；或是从非主体变成主体；或是从主体变成非主体。第一，从非主体变为非主体的那种变化，“在作全面的分类时，虽然可以有它，但它”绝不是变化，“它纯粹是思想中的东西；”因为它不包含任何对立，“但却是臆想的东西、思想、非主体的环节，而亚里士多德所考虑的则是真实的现象。第二，”从主体到主体的变化，乃是本然的运动；“
      
      在那里推移着的东西仍然保持同一不变，——没有什么真实的东西变为别的东西，变化纯粹是形式上的。第三，“从非主体变为主体乃是产生。第四，从主体变为非主体乃是消灭。”
      
      现实化的运动（变化）和纯粹形式上的运动之间的区别，是值得注意的。
      
      （三）从这里他（“物理学”
      
      ，第四卷）转而考察芝诺关于运动和变化的辩证法——关于无限可分性——，这是上面。。。。。
      
      我们已谈到过的。