“有一天第欧根尼在洗菜，阿里斯底波从旁经过；他向他喊道：如果你知道亲自洗菜，你就不用尾随着国王们了。阿里斯底波”很合适地“答道：如果你知道与人们往来，你就不用去洗菜了。”
      
      ③
      
      “他有一次在柏拉图的居所里用污穢的脚在美丽的地毯上走
      
      ①“第欧根尼。拉尔修”
      
      ，第六卷，第二二节。
      
      ②同上书，第二九——三○节，第七○节。
      
      ③同上书，第二卷，第六八节。
      
      -- 168
      
      ３。晚期犬儒派５６１
      
      来走去，他说：我践踏柏拉图的骄傲。柏拉图“同样合适地”答道：是的，不过你是用另一种骄傲来践踏。“
      
      ①又说：“有一次第欧根尼被雨淋得通身湿透，站在那里，周围的人很怜恤他，柏拉图说：如果你们怜恤他，就走开吧；你们应该记得他的虚荣心的根据，②——这虚荣心使他向你们表现自己，摄取你们的敬佩，你们走开，他的虚荣心就失去根据了。
      
      “有一次他挨了一顿打，”——这一类的轶事是常常说的，——“他就在伤处贴了一块大膏药，并且把打他的人的名字写在上面，使他们受人人责骂。”
      
      （第欧根尼也把杯子丢掉的事，是大家都知道的）
      
      “他试吃生肉；但是这对他很不相宜，他不能消化它。”
      
      ③“年青人围着他，向他说：我们怕你会咬我们，他答道：放心，狗不吃萝卜。
      
      有一次吃饭的时候，一个客人丢给他一块骨头，就像丢给狗一样；他就奔上去，向他摇头摆尾，就像狗一样。“
      
      ④他向“一个僭主”作了一个很好的回答，“他问他，铸像应当用哪种铜；他答道：用铸哈尔谟第乌和阿里斯托吉顿的像那种铜。”
      
      ⑤他在年纪很大的时候死在街上，正如他活在街上一样。
      
      ⑥
      
      ①同上书，第六卷，第二六节。
      
      ②同上书，第四一节。
      
      ③“第欧根尼。拉尔修”
      
      ，第六卷，第三三——三四节；第七六节。
      
      ④同上书，第四五——四六节。
      
      ⑤同上书，第五○节。（此二人是反对僭主贝西斯特拉德的儿子的人物。——译者）
      
      ⑥同上书，第七六——七七节。
      
      -- 169
      
      ６１哲学史讲演录 第二卷
      
      ３。晚期犬儒派
      
      安底斯泰纳和第欧根尼，我们已经说过，是很有教养的人。后来的犬儒派由于一种极突出的无耻，也是同样令人生厌，而他们常常不过是一些肮脏的恬不知耻的乞丐，在恬不知耻中得到他们的满足，他们向别人显示这种恬不知耻；他们在哲学上是不值得注意的。当时人们给予这个学派的狗这个称号，他们完全当之无愧；因为狗是这样一种恬不知耻的动物。克拉底和希巴尔其娅，一个特拜地方的女犬儒派，曾。。。。。。。。
      
      经在公共市场上举行性交。
      
      ①
      
      犬儒派所夸耀的这种独立性，其实是依赖性。每一个别的活动生活的领域，都包含着肯定的自由的环节，精神性的环节。因此，犬儒派的行径就等于摒弃那可以在其中享受自由要素的领域。
      
      ①同上书，第九七节。
      
      -- 170
      
      第三章第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
      
      这一段讲的是哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏格拉底的观点进展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始〔而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫做人类的导师〕。
      
      ①
      
      甲、柏拉图
      
      柏拉图也属于苏格拉底学派。他是苏格拉底最著名的朋友和门徒。他把握了苏格拉底的基本原则的全部真理，这原则认本质是在意识里，认本质为意识的本质。这就是说，绝对是在思想里面，并且一切实在都是思想——并不是片面的思想，或者是坏的唯心论所了解的思想，依照坏的唯心论的说法，思想又重新站到一边，被认为是意识着的思想，而与实在相对立——，而乃是指这个意义的思想：在一个统一里，思想既是思维，也是实在，它就是概念同它的实在性在科学发展的过程中，——换言之，思想是一个科学的整体的理念。
      
      ①据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一页增入。——译者
      
      -- 171
      
      ８６１哲学史讲演录 第二卷
      
      苏格拉底把自觉的思想的权利提高为原则，而柏拉图则把思想这种仅仅抽象的权利扩张到科学的领域里。他放弃了苏格拉底认独立自在的思想为自觉的意志之本质和目的的狭隘观点，而进一步认这种思想为宇宙的本质。他曾经扩大了苏格拉底的原则，并且发展了解释和推演这原则的方式，虽说他的发挥未必完全是科学的。
      
      柏拉图的著作，无疑地是命运从古代给我们保存下来的最美的礼物之一。但是，他的哲学，在他的著作里，并没有特别用系统的形式发表出来，因此，要阐述他的哲学，困难主要不在他的哲学本身，而在于在不同的时代，他的哲学曾被加以不同的解释，特别是在近代，经过许多笨拙的人，从多方面去摸索过，他们或者是把他们自己的粗糙的观念带进他的著作里面，不能够对于精神的事物给予精神的解释；或者是把事实上不属于哲学本身、而只是属于想像方式的材料，当作柏拉图哲学中最重要最值得重视的东西。
      
      但是真正讲来，只有对于哲学的无知，才加重了理解柏拉图哲学的困难。
      
      柏拉图是具有世界历史意义的人物之一，他的哲学是有世界历史地位的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展，曾有过极为重要的影响；包含这一崇高原则于自身之中的基督教，曾凭借柏拉图早已作出的那个伟大的开端，进而成为这个理性的组织，成为这个超感性的国度。
      
      柏拉图哲学的特点，在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意识提高到精神的领域里；于是，理智的成分便获得了那属于思维的超感性的、精神的形式，并且在这样的形式下，得到了对意识的重要性，进入了自觉的阶
      
      -- 172
      
      甲、柏 拉 图９６１
      
      段，而意识在这个基础上，也取得了一个坚实的立足点。基督教曾把人的天职这一原则当作圣洁的原则，——或者它把人的内在精神本质乃是他的真正本质这一原则，以其特殊方式作为普遍的原则。可是将这个原则组织成一个精神世界，——这件工作，柏拉图和他的哲学却有很大的贡献。
      
      首先，我们必须先提说一下他的生平。
      
      “柏拉图是一个雅。。
      
      典人，生于第八十七届奥林比亚赛会的第三年，或者据多德威尔的说法，生于第八十七届奥林比亚赛会的第四年（公元前四二九年）
      
      ，正当伯罗奔尼撒战争开始的时候，也就是柏里克勒逝世的那一年。“
      
      〔照这种说法，〕他比苏格拉底小三十九岁或四十岁。
      
      “他的父亲名阿里斯同，其家谱可以追溯到高德鲁，他的母亲伯里克条尼，是梭仑的后裔。
      
      他母亲的叔父，是那著名的克里底亚。“
      
      （这里附带提一下）克里底亚曾有一个期间和苏格拉底过从；“他是雅典三十僭主之一，”是其中最有才能、最出色、因而也是最危险和最招人怨的一个僭主。
      
      ①
      
      苏格拉底因此特别受人责怪，说他会有像他〔按指克里底亚〕同阿尔共比亚德这样的学生，由于他们的轻佻，几乎使雅典濒于灭亡。因为他既干预别人对他们的儿童的教育，那么别人就有权利要求他，不要把他教育青年时所要做的事拿到这里来实施。克里底亚同居勒尼派人德奥多罗和梅罗人第亚戈拉，常被古代人说成是否认神灵的人。塞克斯都。恩披
      
      ①邓尼曼，第一卷，第四一六页，第二卷，第一九○页；“第欧根尼。拉尔修”
      
      ，第三卷，第一——三节。
      
      -- 173
      
      ０７１哲学史讲演录 第二卷
      
      里可曾经保存下来他所写的一首诗中一个很美的片断。
      
      ①
      
      柏拉图既然出身于这样高贵的家族，当然不缺乏受教育的机会，他曾经从最著名的智者们获得被视为一个雅典人应具有的关于各种艺术的教育。
      
      “在家庭里面，他名叫亚里士多克勒（Ａｒｉｓｔｏｋｌｅｓ）
      
      ，后来他的老师才给他命名为柏拉图。
      
      有的人说，他得到这样一个名字，是由于他前额的宽广；又有人说，是由于他的谈论的丰富和广博；又复有人说，是由于他的体格丰美。在他的青年时代，他学习作诗，并且曾写过悲剧，“
      
      ——（很像我们现在的青年诗人，从写悲剧开始）
      
      ，——并曾写过“颂神诗和赞美歌”
      
      （μη歌曲、哀歌、铭文）。