全靠教育的引导.亚历山大从二十一岁开始东征，年轻国王的队伍横扫了几乎整个欧亚大陆，其业绩可谓光荣显赫. 然而，是继续用武力统治这征服的世界，还是用理性来统治，亚历山大感到很迷茫，几次致函给亚里士多德，请他提意见.亚里士多德教亚历山大培养臣民理性的习惯，如果以武力教人，最终会祸及自身.他翻出希罗多德历史著作中记载的一个故事，讲给亚历山大：
      
      吕底亚国王坎道列斯，十分宠爱自己的皇妃，她长得美妙绝伦.他按捺不住内心的激动，就请臣相巨吉斯欣赏她裸体状态下的美.巨吉斯听了这话，连忙推辞，说使不得，女人脱掉衣服，也就是脱掉他的一切羞耻之心.坎道列斯还是坚持让巨吉斯欣赏妃子的裸体，他让巨吉斯躲在门后，看她一件一件脱下衣服来.
      
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      恢宏大度的人格境界 ３６２
      
      巨吉斯因为担心惹怒国王，便勉强同意.他遵照国王的安排，看完王妃的裸体，趁王妃背对着他的时候悄悄地溜了出去.没想到王妃看到了他，她猜出是丈夫所为，便打下主意，报复坎道列斯.原来，在吕底亚，当自己的裸体被人看到，被认为是一桩奇耻大辱.当时，王妃一言不发.第二天，她从自己的仆人中挑选出一些亲信，做了部署，然后派人把巨吉斯叫来，厉声说道：“你看见了我的裸体，破坏了我们吕底亚人的习惯. 现在摆在你面前的道路只有两条：一是杀死给我带来耻辱的坎道列斯，取代吕底亚的王位；一是你死，因为你看了你不该看的东西.”
      
      结果是巨吉斯杀死了坎道列斯，接任吕底亚的王位.习惯战胜了国王.
      
      对裸体十分忌讳的吕底亚人怎么也不能理解，当时希腊人以裸体为美. 这也是习惯的力量.习惯者，教育、训练之后内化于自发或自觉的行动.伦理的德性也是一种习惯，社会的教育和训练，为人们的目的和手段的选择提供一种定式，这就是习惯.譬如言谈举止，立法家就该在全国杜绝秽亵的语言、图画和戏剧表演.“人如果轻率地口出恶言，他就离恶行不远了.对于儿童应特别谨慎，不使听到更不能让他口出任何恶言.凡不顾一切禁令，仍然发出秽亵的语言和举动，必须予以相应
      
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      ４６２亚里士多德：智慧人格
      
      的惩罚.“
      
      譬如“小节”
      
      ，积小恶而成大恶，小节并非无害. 杀人越货之徒常常源自“小节”上的忽视和放肆.所以要对人们进行教育，以养成良好的习惯.教育有三准则：中庸、可能、适当.中庸者，是指教育必须以理性为目标. 一味以实用为目的，可能会偏离方向. 如训练出体魄强壮者，可以用于正义，也可能走向邪恶.“处外寻求实用是对自由大度胸怀的极大歪曲.”
      
      ①教育训练的最高目的是获致闲暇. 生活的目的不是为劳作，而是为闲暇，不是为伤害别人，而是为完善自己. 真正自我完善者才有真正意义上的闲暇. 只有闲暇者才能领略幸福和享乐的愉悦. 这种为闲暇而准备的教育十分必要，因为它与人格最高境界相关.音乐教育造就某种习惯，使人们感受到真实的愉悦. 音乐造成灵魂的亢奋，陶冶人的性情. 所以，该以行为型的旋律消除人们心中的积郁，以情操型的旋律改变人心中的鄙俗，以沉凝刚勇的旋律鼓舞人的斗志. 井然有序，富含教化功能的曲调，适宜儿童教育过程中使用. 黄昏之年，欣赏轻松愉快的曲调，飘然若仙，陶醉于生活的美好情绪之中，忘怀忧愁辛劳，兴奋而不至消靡. 乐调中和、舒缓、深沉者，最适宜用来教育青年人，以其迅速成熟老练起来.
      
      ①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第９卷，第２７５页.
      
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      恢宏大度的人格境界 ５６２
      
      教育以成习惯，其准则是理性. 理性向导在前，习惯教育在后. 尤如好材料配好工艺，才能出精品，没有良好的教育，一个天赋极好的人，是难能在灵魂中种下理性的种子.亚历山大征服了数十个异邦，各个国家和民族风俗都不一样，要把人们都统一在自己的旗帜之下，不改变人们的习惯，训练人们的灵魂，理性之根是难以扎下的.亚历山大渴望的是统一版图，亚里士多德渴望的是统一灵魂.亚里士多德给亚历山大提出这个建议之后，自己也感到迷茫起来，被武力征服的民族果真能用理性加以征服吗？
      
      三、恢宏大度——理想境界
      
      公元前３２３年，亚历山大回到巴比仑. 这里有一大堆事情等待他处理. 幼发拉底河的治理，对战友赫菲斯提昂的隆重祭祀，数十万兵士的调遣，像往常一样，亚历山人胸有成竹，英明果断，迅速安排得井然有序，这天，他觉得比往常疲乏得多，便邀迈狄亚斯一起饮酒解乏. 饮了几杯，感到浑身不适，便起身去洗澡，睡了一会儿，又和迈狄亚斯一起吃饭，然后又喝到深夜. 后来又停止狂饮去洗澡，洗完了又吃了一些东西，就地睡下. 这时他就开始发高烧.医生来了一拨又一拨，亚历山大的高烧仍然不退，躺在床上，他仍然运筹着军队航行征战的计划，战士们都很担心
      
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      ６２亚里士多德：智慧人格
      
      他的身体，排着队从他面前走过，他以目示意. 在第十天早上，他吃力地请求卫兵把他抬到幼发拉底河边.他已是好几天没有进食了，体力极度衰竭，目光却依然有神. 当卫兵用行军床把他抬到幼发拉底河岸边时，他竟然撑起身体坐了起来，用手指了指希腊的方向，清晰地说道：“太阳从那儿落下，理性却从那儿升起.就把我投入幼发拉底河吧. 请转告我的老师亚里士多德，我的一切智慧都来自于他的教诲.”
      
      说完，他永远闭上了眼睛，而身体却一直直挺挺地坐着，卫兵按他的吩咐把他的尸体投入滚滚东去的大河.这一年亚历山大三十二岁，亚里士多德六十二岁. 惊闻亚历山大的死讯，亚里士多德悲怆万分，虽然战争开始以后，他和亚历山大在感情上若即若离，然而，亚历山大是他的一件作品，是他伟大人格工程的一个杠杆，他相信只要自己给他找准一个支点，这个杠杆一定会撑起一个理性的世界，让大地开遍智慧的鲜花.亚历山大的死讯很快传遍雅典的大街小巷，人们欢呼雀跃，奔走相告，热爱自由的雅典人终于盼到马其顿统治倒台的一天，马其顿人的党派顷刻瓦解，雅典宣布独立. 亚里士多德的学园也随之骚动起来，学园内亲马其顿和反马其顿的学生公开对立起来，发生斗殴. 亚里士多德这天把全体学生召集起来，向大家宣布：“动荡已经开始了，宁静已不属于学园. 今天，我想告诉大家，我这个着意培养理想人格的学园
      
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      恢宏大度的人格境界 ７６２
      
      也要马上关闭. 关于人格的课程，尚有最后一节，我今天讲给大家：“人与人之间最深阔的沟壑，是道德.”他开始高声讲诵：
      
      一个真正善良的人，他追求人生的绝对价值，这种绝对价值体现的善，出于本然而不假于外物.譬如正义，以荣誉和财物给予他人，不以他人贡献与否为条件，就是绝对意义上的善行.惩罚某人的恶行以扬善，其善的行为以对方犯罪为条件，其价值或善便是相对的.相应地，做人便有两个标准，一是相对标准，具有与本人职分相应的品德和城邦政体所要求的品德；一是绝对标准，符合中道要求体现圆满理性，即至善，“完人”。
      
      完人所追求的绝对善，就是集所有善为一体的“恢宏大度”。
      
      这种人表里如一，全心全意追求一个志向.他为了完善自身，树立着善的目标，并付诸实践，他向往生活，自我保存，特别高贵的是思考，对于善良的人来说，善良才是真实存在. 每个人都希望自己好. 如若让一个人变成其他东西，给什么他也不会.他就要保持现在这个样子.看来理智就是每个人的真实存在，它是高于一切的. 好人愿意与自己作伴，并且以此为乐.过去的回忆使他欣慰，未来的美好希望使他愉悦. 思辨盈溢着他的胸怀.①
      
      具有大度品格的人，他从不自视甚高，因为那是狂妄无
      
      ①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第１９６页.
      
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      ８６２亚里士多德：智慧人格
      
      知，他也不贱视自己，因为那是自卑，是对自己价值的践踏.大度的人重荣誉胜过一切，对来自贤良之士的器重，他适度地高兴，认为这是他固有的.虽然全部德性的价值不能都归之于荣誉，但他只能接受它，因为没有比他更好的奖赏了. 对于那些俗流之辈和在细微末节上的赞扬则报之以轻蔑，认为这是毫无价值的. 对毁谤，他不在乎. 幸运时，他不得意忘形；不幸时，他不沮丧悲哀. 面对权力、财富，也以平常的态度，并不刻意追求.大度是德性中的明珠，只追求光荣而伟大的事业，他体现人生的重大价值. 为自己的事业，他敢于迎向最大的困难，在处于危难的时候，不惜牺牲自己的生命.他施惠于人，但却耻于受人之惠.他对于高贵的人，矜持有礼，不卑不亢；对于中等阶层的人，也不倨不傲.他坦率、诚实，坚持真理，爱憎分明，蔑视丑恶和无知.他不逞强，不刻意追求出人头地；他很少忙忙碌碌，因为他只追求那有重大意义的事业.他不奉承别人，也不贬低别人.遇有困难，他胸有成竹，不惊慌失措，也不乞求援手.他徐行缓步，语词深沉，谈吐平稳……
      
      说到这里，亚里士多德哽咽起来，亚历山大任性骄宠的身影在他头脑中闪现出来. 此时，学园院墙外的呼喊声传了过来，学生们都清楚地听到，“砸掉亚里士多德的雕像！”