第122节

作者:星之何 | TXT小说下载 | 返回目录:122章/252章 | 上一节 | 下一节

其二《赋茶》诗：“旋沫翻成碧玉池，添酥散出琉璃眼。”亦见《邺侯家传》。
      　　其三“良弓摧折久，谁识是龙韬。”见《吟窗杂灵》。
      　　《咏方圆动静》为四言古风，是与张说和诗，当时李泌年仅七岁，表达了这个小孩不同凡响的志趣，如果细观他的一生，始终也没有违背童年时的梦幻。
      　　《长歌行》是一首咏志诗，写得很激昂慷慨，表达了他壮志难伸的悲懑之情，锋芒外露，热血沸腾，从体制上显然受到六朝乐府影响。尽管李泌一生都摆出一副隐士玄秘的佯子，但实际上在他内心却始终有一股不可熄灭的欲火在燃烧，在他的血管里一直有热血流动着。正因为如此，才使他能干出一番惊人的业绩。
      　　《奉和圣制重阳赐会聊示所怀》，虽是“奉和”皇上的诗作，也不流于凡俗，从中表达了李泌博大的襟怀，表达了他对太平盛世的追求与想往，在一定程度上反映了久经离乱生活，希望和平安定的广大人民的心声。
      　　《奉和圣制中和节曲江宴百僚》，这可能是李泌写的最后一首诗，表达了行将就木的老人对李唐王室，对天下百姓的善良心愿。
      　　李泌本作诗三百余首，仅存四首，无法论述其诗的风格，而且前两首与后两首相隔四、五十年。其中以《长歌行》最佳，表达了一位昂藏大丈夫仰天悲鸣，文情俱佳，催人泪下！
      
      　　李泌留下的三首残诗，“青青东门柳，岁晏复憔悴。”用比兴的手法进行讽喻，继承了自《诗经》以来的美刺传统。
      　　“旋沫翻成碧玉池，添酥散出琉璃眼”，对刚刚沏的香茶加以形象描绘，写得十分细致，十分含蓄，令人耳目一新，仿佛闻到茶的清香。
      　　“良弓摧折久，谁识是龙韬。”
      　　“龙韬”是指托名为太公吕望撰写的《六韬》中第三卷，“龙韬”包括王翼、论将、选将、立将、将威、厉军、阴符、阴书、军势、奇兵、五音、兵征、农器等十三篇，是着重讲述军事指挥和兵力部署的韬略，并阐明只有正确部署和使用兵力、兵器，且能诱导、调动敌人兵力，注意天时、地利等客观条件的影响，才能克敌致胜。
      　　李泌在肃宗李亨灵武即位后，就出山赴国难，辅佐李亨、李豫父子指挥天下兵马，平定“安史之乱”，他是熟读“龙韬”，并且能创造性地学习和发挥的。
      
      　　在这两句诗中，他用“良弓”受到长久“摧折”，比喻自己境遇坎坷，用“龙韬”倾吐出自己胸藏甲兵，指挥天下的雄心壮志。正如梁肃在《丞相邺侯李泌文集序》中所云，“用比兴之文，行易简之道”，“疏通以尽理，闳丽而合雅”。
      　　遗憾的是李泌所作三百余首，仅剩下几首传世，这实在是文学史上的重大损失。李泌不仅是文论家、诗人，还是一位学识渊博的学者。晚年，在德宗李适加封他为集贤殿学士后，他曾向德宗上奏道：
      　　“《论语》是圣人之言，弟子记之，而篇序之名多不近理，且甚错杂。何晏集解，又多舛误。臣少欲编次、注释而未暇，今加学士，枢务稍简，欲成素志。”
      　　德宗李适听到后，心里很高兴，他也很想为自己添上“文治”之功，便说道：
      　　“朕幼好《幼语》，以其篇名浅近，注释又多，有意与硕儒为之。卿先有此请，即为置一讲论殿，殿成与卿日夕讨论。”
      　　李泌原是想以此完成素志，并渐渐脱离宰相的繁忙工作，不料德宗李适竟有此念，李泌恐德宗误国事，忙阻止。德宗李适稍有不悦，问道：
      
      　　“向前帝王好用臣下著述为御制，朕意不如此。自幼读书，颇有义性，今欲同商量撰注。朕义长则注称御制，卿义长则称臣曰，今后代知君臣同心，精于古训，一时盛事，非欲占卿义也。”
      　　李泌见德宗李适竟以小人之心度君子之腹，感到涕笑皆非，连忙加以解释道：
      　　“陛下睿圣天纵，生知当合尧舜，宣尼（孔子）祖述尧舜者也。臣识见浅短，方欲解释七十子之言，岂忧占臣义乎？所言未可者，见梁武帝、侯景及周军至，犹讲老子不辍，故庾信赋云：‘缙绅以干戈为儿戏，宰衡以清谈为庙略，高贵卿公与钟繇等较量精义，何救于败。’今吐蕃劫盟，其屯集去京无五百里，陛下乃与臣讲论，恐边将懈怠，且为后代所笑。臣忝学士，偶成素志则可，君臣同注，乃是不急之务，愿待理平后图之。”
      
      　　德宗李适闻言神色始霁，含笑道：
      　　“卿凡事精深如此，可谓真宰相。然卿亦未得便自注，终待平定后与卿同为之。”
      　　德宗李适不仅好猜忌，而且心胸狭窄。他见李泌不欲同注《论语》，便也没有答应李泌自注，还是坚持今后待天下“平定后”与李泌“同为之”。李泌的这桩素志因德宗李适所阻，没有能够实现。
      　　德宗李适在加封李泌为集贤殿学士知院事时，曾命其主持修国史，这项工作刚刚开始，李泌就病逝了，也没有留下他在史学上的论述，在这一点上他不如魏征、欧阳修，实在可惜。
      　　五、柏杨论李泌：（选自《柏杨曰——读通鉴·论历史》）　
      
      　　“七八八年，宰相李泌逝世（年六十八岁）。李泌有谋略，但是喜欢谈神仙鬼怪，听起来荒唐怪诞，所以受世人轻视。”（柏杨译文）
      　　自三世纪二○年代诸葛亮先生当蜀汉帝国的宰相算起，迄八世纪八○年代，六百年间，杰出的宰相不过王猛、房玄龄、杜如晦、姚崇等五六人而已。孔丘说：“人才难得！”平均一百年才勉强出一个优秀的政治家，而在这寥寥的几个人中，房玄龄、杜如晦，不过是君王的秘书和助理，办办文书，姚崇也不过维持现状。只有李泌先生，不仅是王猛之後第一人，在中国宰相群中，也居高位。
      
      　　首先，他信仰道家和道教，跟儒家学派发生了严重的牴触，遂被官僚、大儒之类指为怪诞。
      　　其次，他没有身段、却有幽默感，以端嘴脸为第一要务的大儒和官僚系统之类，对他颇为反感，当然是越看越不顺眼。
      　　第三，跟诸葛亮一样，他们的顶头上司不但不是英明之辈，而且恰恰相反，全部是标准的顽劣之辈。不过刘禅安於愚昧，而李适却愚而好自用，当李适的宰相比当刘禅的宰相，困难万倍。
      　　第四，李泌绝对有异於传统的知识份子和孔家班系统的品德和才能。他做事既切实际而又有前瞻，粮食俸禄，以及疆场作战，都能深入掌握，而外交政策的成功，更是料事如神。他当宰相的时间不过一年十个月，对国家贡献之大，已无与伦比。
      　　李泌的品格，自诸葛亮以来，更是第一人。李亨在位时，李泌弃宰相如破鞋，他回到衡山隐居，更足使一些热肠滚滚，以学而优则仕为最高做人准则，热衷富贵荣华的儒家知识份子，老羞成怒。
      　　是以刘昫反扑呐喊说：“居相位而从事鬼神，乃见狂妄浮薄之踪。”宋祁也酸溜溜说：“异哉，其谋事近忠，其轻去近高。”反正是：“非我族类，其心必异”，李泌怎麼做都不对。
      
      　　不过从李泌屈居孙儿辈李适之下，也看出李泌先生的悲哀。三世君王，从李亨开始，是一蟹不如一蟹，而人的生命有限，再不拣起李适这最後一只烂蟹，便无蟹可拣。历史如果抽出李泌，吐蕃灾难必不能息，中国人的苦楚，还可胜言！
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