第171节

作者:姜狼豺尽 | TXT小说下载 | 返回目录:171章/247章 | 上一节 | 下一节

普通二年的正月，萧衍下了一道《收养孤独诏》，在全国各地设立了社会救济机构，收养“单老孤稚、不能自存”者，各地官府要按时发给他们衣食，保证这些老人和孩子的最低生活需求。
      　　战国思想家孟子在社会养老和抚幼的问题上有过明确的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”同时孟子对四种需要社会救助的人进行了细分：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”这次萧衍的救助对象主要是丧失劳动能力的老人和还没有劳动能力的孤儿，所以就起名为“孤独园”。
      
      　　尊老爱幼一直是中华民族的传统美德，由官方出资建立的社会收养慈善机构并不是萧衍的独创，南齐文惠太子萧长懋和竟陵王萧子良就曾设立过“六疾馆”，收养孤苦老幼。萧衍设孤独园和南齐的六疾馆有一个共同的特点，就是这些萧家帝王都是受了佛教的影响，依照佛经讲义来做的。
      　　虽然萧衍建“孤独园”难免有做秀的成分，萧衍的演技向来是很出色的。但至少萧衍还知道要做做表面文章，有些皇帝连最后的遮羞布都不要了，直接赤裸裸的上阵，搜刮百姓钱财。刘子业、萧宝卷这样的浪荡公子做江山，实在是百姓的晦气，萧衍比他们强多了。
      　　萧衍虽然是个虔诚的佛教徒，但梁朝毕竟不是宗教政权，他也不是宗教领袖，信奉佛教更多的是因为他自己的价值观在起作用。确切的说，萧衍信佛是他对人生的理解与众不同，不代表他要放弃世俗的权力，他从来都没有想到放弃自己打下来的江山。　
      　　在萧衍看来，宗教信仰并没有影响到他对现实人生的判断，他时刻保持着清醒。这一年的五月，萧衍下《停贺瑞诏》，禁止王公大臣们拍他的马屁，摘几朵灵芝，献几个大头栗子，或者弄几只大白兔冒充祥瑞来糊弄他。现在天下还不太平，“政道多缺，淳化未凝”，有这个闲心，不如多做几件实事。
      　　现在的萧衍并不糊涂，他的思维很清晰，可惜他没有能善始善终。到了晚年，萧衍刚愎自用，不听逆耳忠语，学会了享受一些人别有用心的吹捧，最终导致亡国惨剧。
      　　和萧衍相似的是唐玄宗李隆基，李隆基简直就是萧衍的翻版，他们两人之间的相似程度大的惊人。首先他们都是自己铁血打出来的江山，萧衍灭萧宝卷，李隆基灭韦氏。他们一样的英明神武、多才多艺，是公认的两大才子皇帝。
      　　在前期他们都励精图治，开创了大梁盛世和开元之治，国势如日中天。但到了晚年，他们都从云端上重重的摔在地上，伟大的历史被摔成不可粘贴的碎片。他们变的昏溃糊涂，忠奸不分，萧衍宠信朱异，李隆基宠信李林甫、杨国忠。
      
      　　他们都相信两个超级破坏分子--侯景和安禄山，而侯景和安禄山二人本身就是有非常大的相似之处。在萧衍和李隆基的人生即将画上圆满的句号时，历史选择抛弃了他们，一场侯景之乱，一场安史之乱，宣告盛世的毁灭。虽然李隆基并没有亡国，而萧衍也是死后七年，梁朝才灭亡的，如果算上后梁，大梁的旗帜依然飘扬在历史的上空。
      
      　　要说萧衍和李隆基不同的地方，恐怕他们唯一的区别就是李隆基有杨玉环，而萧衍没有。因为萧衍事佛至诚，佛家八戒第三条就是“不淫欲”，萧衍身边美女如云，但萧衍对佛教的兴趣远大于对女人的兴趣。
      　　在中国历史上，还没有哪个皇帝像萧衍这样和佛教有如此紧密的联系，当然不包括朱元璋，他就是从和尚堆里杀出去的。萧衍死后，他的谥号是梁武帝，但我们更为熟知他的另一个称呼：菩萨皇帝。萧衍做为世俗政权的皇帝，对佛教的虔诚，已经远远超出世人们的理解范畴。
      　　萧衍对佛祖不可谓不虔诚，南朝皇帝多数信佛，但无论是对佛教义理的研究，还是对民俗佛教的推广，萧衍都是当仁不让的第一。佛教自东汉进入中国以来，在南北朝时期出现了一个井喷期，尤其是梁朝。
      　　当后人站在历史的角度俯看梁朝，我们看到的是一个汉人皇帝坐在大殿上发号施令，维护他的统治。而如果站在佛祖身边，透过云端深深下望，我们看到的是在江南大地上，到处是寺庙僧院，笃笃的木鱼声由远而近，缭绕的薰香经久不散，以为这里就是西方极乐世界。
      　　萧衍统治下的江南，是佛教的乐土，这点是可以肯定的。说到南朝佛教，我们的耳边会响起唐风流诗人杜牧的那首意境深远的《江南春绝句》：千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
      　　南朝到底有多少寺院？多少僧尼？《南史.郭祖琛传》记载一条有关梁朝寺院僧尼的数字统计。在萧衍的盛世时代，仅京师建康附近共有寺院五百多座，僧尼十多万，而当时建康总人口不过一百五十万，十个百姓里就有一个和尚或尼姑，这个比率大的惊人。
      　　除了建康，梁朝各地雨后春笋般的兴建了许多寺院，“所在郡县，不可胜言。”如果算上京师的寺院僧尼，梁朝佛教极盛时约有寺院二千八百多座，剃度僧尼约八十多万。
      　　许多有德行的大和尚大尼姑们来到寺里，从事佛教活动。而依附于寺院的百姓更是多的惊人，大和尚收养男性俗家弟子，大尼姑收养女性俗家弟子，这些人占差不多了全国总人口的一半，“天下户口，几亡其半。”而这些人口是不被计算进官方户籍的。
      
      
      日期：2008-11-13　21:20:42
      
      　　　第七章朝阳初升
      　　　　----横空出世的大梁帝国
      　　　
      　　　二十四　　菩提达摩多罗禅师
      　　佛教在南朝的扩张自然是经过萧衍的允许，以及他大力推广的，梁朝对天下的僧人来说，无疑是天堂乐土。由于萧衍对佛教深信不疑，他也竭尽所能的扶持佛教，要钱给钱，要粮给粮，要土地给土地，要人口给人口。
      
      　　梁朝佛教的发展已经走上了一条歧路，梁朝的寺院无不“穷极宏丽”，高级僧尼们无不“资产丰沃”，对当时的社会发展产生了很大的负面影响。
      　　郭祖琛就意识到这样闹下去，早晚要出事，就上疏劝萧衍裁抑佛教，勒退四十岁以下的无道行的僧尼并他们的“白徒养女”（男女俗家弟子），回到农村种地，这样才能国富人殷。不然这样纵容下去，“处处成寺，家家剃落”，国将不国。
      　　对于郭祖琛的苦口婆心，萧衍一个字也没听进去，他并不认同郭祖琛的观点。在萧衍看来，他发展佛事，就是对百姓做的最大的善事，他这是在立大功德，郭祖琛却危言耸听，简直是岂有此理！
      　　萧衍坚信自己是在立大功德，佛祖要是知道自己事佛虔诚，一定是非常感动的。
      　　萧衍的善行果然感动了佛祖，正在萧衍苦心修行的时候，有一位高僧大德身披袈裟，宝相庄严，手持一柄禅杖，正在大踏步行进在通向建康的官道上，他要来见见立大功德的东土皇帝。
      
      　　这位高僧就是天竺（即佛教世界中的“西天”，今印度）禅宗二十八祖菩提达摩多罗禅师，中国的禅宗初祖，中国佛教史上最具传奇性的人物。
      　　关于菩提达摩来华的具体年份，佛教界和史学界是有争议的，一般说来有两大说三小说。两大说是刘宋时达摩来华说和萧梁时达摩来华说，三小说是除了刘宋说之外，萧梁说又分为普通元年（公元520年）来华说和普通七年（公元528年）来华说。
      　　《续高僧传.菩提达摩传》在达摩来梁一事上只字未见，只是说达摩借道刘宋进入北魏修行。不过在同卷《释僧副》传中却说僧副先拜达摩为师，后在齐明帝萧鸾建武年间（公元494--498年）来到定林寺。如果僧副师从的“达摩禅师”就是南天竺菩提达摩的话，那菩提达摩来南朝的时间当在建武年之前。现在学界多数倾向于达摩刘宋来华说，只是不知道达摩在南朝呆了多少年才渡江去北魏的。
      
      　　菩提达摩多罗禅师来京师弘法的消息立刻轰动了建康城，许多信徒都认为这是皇帝陛下念佛至诚，感动了西天佛祖，他们按捺不住心中的激动，渴望佛祖能教化凡间，普渡众生。萧衍更是激动的快要疯了，他修行几十年，总算修成了正果，从西天来了位大和上（尚），来点化他成佛。