第55节

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阳明先生说：“在一时一事上（发而中节），虽然也可称中和，但并不能说是大本、达道。人性都有善存在。中、和是人人原本就俱备的，岂能说没有？然而，常人之心有所昏暗蒙蔽，他的本体虽然也能不时地显现，但终归是时明时灭，不是心的全体大用。无所不中，然后才能称为大本；无所不和，然后才能称为达道。唯有拥有天下的至诚（之心），方能确立天下的大本。”
      　　【解析】
      　　这段的文眼在于“大本”和“达道”这两个词。在一时一事上，能做到未发之前的“中”和已发之后的“和”，只能算是“中和”的一时之用。毛泽东说过，一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。这里说的“一件好事”，就是“中和”在某个情况下的出现，而“一辈子做好事”就是阳明这里说的“大本”和“达道”。
      　　这个世界上，就算那些坏得掉渣的极品坏人，要想坚持每一件事都往坏处做，也是一件比登天还难的事情，而一旦他们不小心做了一件好事，以孟子、王阳明为代表的这些圣人，马上就会跳出来指出，你看，他的良知并没有丧失殆尽啊！所以说，人性中固有的善是每个人都具有的没有错。
      　　这里我为什么要拉上孟子呢？因为阳明后面说的“人性皆善”的始作俑者，正是孟子，而请大家注意，对于“人性皆善”这四个字，我并没有翻译成，“人性都是善的”，而是翻译成了“人性都有善存在”，请大家仔细体会这两种翻译的区别。
      　　阳明认为，“中”、“和”这些东西就是人性中善的体现形式，善是人所固有的，那么“中”、“和”自然也是人所固有的。然后就说“常人之心有所昏暗蒙蔽”，所以“中”、“和”的显现也是时隐时现，这些话都是阳明前面反复说过的，无非他前面是将“中”、“和”这些东西换成了名叫“良知”的马甲来称呼。虽然重要，但也没有什么新意。
      　　“大本”与“达道”说起来就是这样，但是实现起来是非常难的，阳明说，“惟天下之至诚”，然后能立天下之大本。“诚”到了至处，具体体现就是时时处处此心都纯然于天理，这种境界，连阳明自己在给自己友人的书信中都说“虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。（即使说起来是这样，鄙人若要严格要求此心时时处处纯然于天理，却依然做不到，不过暂且为诸位贤达陈述一下自己的见解罢了）”（《答伦彦式》）虽然有阳明自谦的成分在内，但是也可以看出，实现“大本”与“达道”在心体修养的道路上是多么难，但是道理就是这样，却也不得不这样说。
      
      日期：2012-05-2817:22:21
      
      　　068
      　　【原文】　
      　　曰：“澄于中字之义尚未明。”
      　　曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”　
      　　曰：“何者为天理？”
      　　曰：“去得人欲，便识天理。”
      　　曰：“天理何以谓之中？”
      　　曰：“无所偏倚。”　
      　　曰：“无所偏倚是何等气象？”　
      　　曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”
      　　曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”　
      　　曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，即谓之有，即谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”　
      　　【译文】　
      
      　　陆澄问：“我对‘中’字的意思还没有完全明白。”　
      　　阳明先生说：“这须从心体上去认识出来，非语言所能讲明。中只是一个天理（与人心的合一）。”　
      　　陆澄问：“何谓天理？”　
      　　阳明先生说：“去除私欲，即可认得天理。”　
      
      　　陆澄问：“天理为何称‘中’？”　
      　　阳明先生说：“是不偏不倚的意思。”
      　　陆澄问：“无所偏倚，是个什么样的景象？”
      　　阳明先生说：“宛若明镜，全体晶莹透彻，丝毫没有污染。”　
      　　陆澄问：“偏倚是有所沾染人的私意，例如在好色、好利、好名等方面有所沾染，方可看出偏倚。如果心中的私意未萌发，好美色、好名气、好财利的私心都未显现，又怎么知道有所偏倚呢？”　
      　　阳明先生说：“虽未显现，但平素好色、好利、好名之心并非没有。既然不是没有，就称作有，既然是有，就不能说无所偏倚。好比某人患了疟疾，虽有时不犯病，但病根没有拔除，也就不能说他是健康之人。必须把平素的好色、好利、好名等等一切私欲统统清理干净，不得有纤毫遗留，使此心中的私欲彻底廓清，完全是天理，才可以叫作喜怒哀乐未发之中，方为天下之大本。”　
      　　【解析】
      　　陆澄打破砂锅问到底，层层追问，犹猎犬之逐兔，毫不松口；阳明句句释“中”理，言言开疑，似抽丝复剥茧，洞彻天机。
      
      　　这段逻辑严密，追问紧凑，陆澄问得精彩，阳明回答得也精妙。颇有辩论会上唇枪舌剑之刺激酣畅。文义也明晓易懂，楼主也不做过多画蛇添足之言，仅稍作点评。
      　　“中”字前面已经不止一次地多角度地谈过，这次陆澄还是冲着“中”字发问，首先说明下，《传习录》不是阳明先生严密的学术著作，是师生对话和师生朋友之间论学书信集的汇编，其中所谈的内容免不了有意思重复之处。随着我们谈论的深入，会发现这种讲类似问题段落的出现频率会依次递增。
      　　其次，“中”字如此被人反复提到，这说明第一，这个字很重要。第二，这个字表达的东西很难理解。按照阳明的话，我们列出如下一个等式：
      　　中=天理(与人心的合一)=(心体)不偏不倚=(心体)宛若明镜
      　　在这个等式中所列出的这些项，没有一个是我们前面所没有提到过的，几乎每个都在前面花了大力气去探讨过，这里阳明无非是做了一个总结式的工作，将前面谈到的东西穿成了一条线。
      　　但陆澄后面的提问还是稍有新意，陆澄问“若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”他这个问题也是广大心学研习者所热切期待答案的问题。平日好色的张三来到了阳明先生面前，说：“你说我好色，我也没有包二奶，也没有去外面的夜店乱搞，当前的心体就像上幼儿园时的陈冠希的一样纯洁。那么凭什么说我的心体有所偏倚了？”
      　　阳明看了一言张三，说：“一个人有羊癫疯，但是只是间歇性发作，不发作时和正常人是一样的。那么能说这个人是一个健康的人吗？”
      　　张三无语中。