第190节

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日期：2013-07-1608:57:59
      　　286
      　　【原文】
      　　先生曰：“今之论性者纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”
      　　【译文】
      
      　　阳明先生说：“现在谈论性的众说纷纭，各不相同。但都是在口头上说性，不是真的体认到自己的性。体认到自己的性就没有什么异同可言了。”
      　　【解析】
      　　反对空谈，注重亲身的体悟实践。
      　　287
      　　【原文】
      　　问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
      
      　　先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
      　　【译文】
      　　问；“沉溺声色、贪财好利，恐怕良知中也不会没有这些东西吧？”
      　　阳明先生说：“固然是这样。但是初学者用功，却必须将这些念头扫除干净，不要令其在心中积留。这样即使偶然遇到了，也不会成为（心的）拖累，自然能顺应它们。良知只在（克治）沉溺声色、（克治）贪财好利上下功夫。能够将良知‘致’到精精明明，没有一丝一毫的（私欲）蒙蔽，就算与美声、美色、财利相交涉，也无非是依照自然的法则去运行。
      　　【解析】
      　　038节有与这段相似的内容，请互相对照参看。
      　　288
      　　【原文】
      　　先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此。讲一二十年，俱是如此。诸君听吾言实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？”
      　　【译文】
      　　阳明先生说：“我和诸位讲致知格物，天天是这样。（就算）再讲上一二十年，也都是这样。诸位听了我的话后实际下功夫。（然后）听我讲一遍，就会感到进步一次。不然的话只是当做一次空谈，就算听了又有什么用？”
      　　【解析】
      　　空谈误国，实干兴邦。
      　　289
      　　【原文】
      　　先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后①。”
      　　一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还未见性。此义未明。
      
      　　先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？”
      　　①未应不是先，已应不是后：语出《二程遗书》，程颐语。
      　　【译文】
      　　阳明先生说：“人的本体，常常是寂静不动的，常常是有感而通的。正如（程颐先生说的）‘未应不是先，已应不是后’。”
      
      　　一个朋友举例：佛家某禅师举起手指问众人，“你们看到了吗？”众人回答说：“看到了。”禅师又将手指放到袖中，问道：“你们还能看到吗？”众人回答说：“看不到了。”禅师说众人还没有‘见性’。这其中的意思看不明白。
      　　阳明先生说：“手指有能看见的时候，有不能看见的时候，但是你那个‘能看’的功能是常在的。人的心神只知道在能看到能听到的地方下功夫，却不知道在不能看到不能听到的地方切实用功。不能看到不能听到的是良知本体，戒慎恐惧是致良知的功夫。求学的人要时时刻刻学着看所看不到的，时时刻刻听所听不到的，功夫才有一个切实之处。日久熟练之后，就不需要费力，不需要防范检查，而真性自然不会止息。又岂能被外在的见闻所拖累呢？”
      
      　　【解析】
      　　阳明先生说的第一句话，请大家参看第025节的解析部分。
      　　下面是阳明对于佛家一则小故事的解读。玄学色彩浓厚。但是其中的道理还是可以用054节讲的“磨镜”论来解释，能不能看到手指，这只是事物的表面现象，而最本质的还是良知所具备的那个看的功能，所以即使在“不睹不闻”的时候，你也要保养好自己心体这个具备“睹”和“闻”的功能，就好像我们不用镜子照物，也需要不停擦拭，令其不被灰尘蒙蔽一样。
      　　这里讲的在“不睹不闻”处用功和我们在030节讲的于“未发之中”用功是类似的。都是指在修心领域将战线前移，从源头处查漏补缺，扼私欲于未萌。
      　　【原文】
      　　问：“先儒①谓‘鸢飞鱼跃②’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地③。”
      　　先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”
      　　①先儒；指程颢。
      
      　　②鸢飞鱼跃：语出《诗经.大雅》。
      　　③同一活泼泼地：语出《河南程氏遗书》卷三，原文“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。’此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。”
      　　【译文】
      　　问：“程颢先生说‘鸢飞鱼跃’和‘必有事焉’都是同一种意思——即都是说（心体的）活泼泼（状态），（这话对吗？）。”
      
      　　阳明先生说：“也对。天地之间（的一切）都是活泼泼的，无非都是这个道理，就是我良知的运行不息之处。致良知就是‘必有事’的功夫。这个道理不仅仅是不可以脱离，实际上也是不能脱离。无往而不是道，无往而不是功夫。”
      　　【解析】
      　　这里借用程颢先生的话，讲良知之用的活泼性，良知之用，如鱼在水，如鸟在天。又犹如庖丁解牛时的“以无厚而入无间”的悠然自得，这其中都是一种自然而然和谐状态。所以有人从“美”的角度看待阳明心学，而阳明心学之所以美，是建立在他的“真”与“善”的基础上，所谓“真”，指一切循理而动，不夹杂任何一丝“人伪”的成分，所闻“善”，指通过格物致知将自然之理的和谐贯通为人之身心的和谐，达到理即是我心，我心即是理的天人合一状态。在“真”和“善”都齐聚之后，“美”则是其中自然而然升华出来的附属品了。
      
      

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